董說于明末創作《西游補》，借小說創作寓含佛教宗旨，入清以后，作者無意功名，中年在蘇州靈巖寺出家為僧，法名南潛。嶷如居士認為此書寓意深遠，世間萬物，包括各種情感皆為幻境，“一墮青青世界，必至萬境皆迷”。作者以“青”喻“情”，唐僧陳玄奘在書中化身為“殺青大將軍”，實為“殺情”，破除一切情緣，跳出夢幻的世俗之境，從此不再受輪回、劫運之苦。

　　清代陳天池撰《如意君傳》，又名《無恨天》，其命名同樣具有佛教色彩。劉作霖道光二十八年撰《無恨天傳奇序》指出，此書原名《如意君傳》，劉作霖覺得這一書名“直率而少蘊蓄”，于是取佛書“離恨天”之義，改名為《無恨天》：“離者，離而去之之謂，恐人以離別錯解，故易離以為無也。而佛書之言六根也，眼耳鼻舌身，而終之以意；其言六塵也，色聲香味觸，而攝之以法，意塵為法，如法即如意矣。”(17)崇佛之意不言而喻。

　　我們從明清小說命名實踐來看，在宣揚佛教清心滅欲的觀念之中，以色空觀最為突出，試以《紅樓夢》為例，從書名與人物命名、茶名與地名等兩方面加以闡述。

　　第一，書名與人物命名。《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀》云：“空空道人聽如此話，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍。……方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題《金陵十二釵》。”(18)《紅樓夢》一書存在多種名稱，其中《紅樓夢》《情僧錄》《風月寶鑒》等反映鮮明的色空觀，清代夢覺主人《〈紅樓夢〉序》云：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以夢名也。夫夢曰紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。作是書者藉以命名，為之《紅樓夢》焉。”(19)夢覺主人認為富貴、情愛到頭來都是一場夢幻一場空，這正是作者藉以命名為《紅樓夢》的深意。

　　《石頭記》被改名《情僧錄》，后來再改為《風月寶鑒》，其寓意也在于此。清代王希廉在《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀》回評中對此加以闡釋：“是代石頭說一生親歷境界，實敘其事，并非捏造，以見‘空即是色，色即是空’之意。故借空空道人抄寫得來。……情僧者，情生也；情僧緣者，因情生緣也。風月寶鑒者，即因色悟空也。金陵十二釵，情緣之所由生也。”(20)在《紅樓夢》第十二回《王熙鳳毒設相思局賈天祥正照風月鑒》，敘及賈瑞之事，王希廉在回評中就《風月寶鑒》之名再加闡述：“背面是骷髏，正面是鳳姐。美人即骷髏，骷髏即美人。所謂‘色即是空，空即是色’也。”(21)王希廉認為《情僧錄》和《風月寶鑒》二名體現明顯的色空思想，“色即是空，空即是色”，這正是《紅樓夢》幾種書名的真實寓意之所在。

　　從人物命名來看，“空空道人”是《紅樓夢》作者假托的小說人物，他與小說中警幻仙姑等名稱一樣體現出“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的色空觀念。

　　第二，茶名、地名。《紅樓夢》中茶名“千紅一窟”“萬艷同杯”寓含色空觀。甲戌本《石頭記》第五回：“此茶名曰‘千紅一窟’。”甲戌側評云：“隱‘哭’字。”第五回：“因名為‘萬艷同杯’。”甲戌側評云：“與‘千紅一窟’一對，隱‘悲’字。”(22)清代王希廉在《紅樓夢》第五回回評中指出：“茶名‘千紅一窟’，酒名‘萬艷同杯’，言目前雖有千紅萬艷，日后總歸杯(抔)土一穴。同是點化語，不是贊仙家茶酒。”(23)《紅樓夢》中的地名同樣富有寓意，清代方玉潤《星烈日記》卷七十云：“案有《紅樓夢》一書，乃取閱之。大旨亦黃粱夢之義，特拈出一情字作主，遂別開出一情色世界，亦天地間自有之境，曰太虛幻境，曰孽海情天，以及癡情、結怨、朝啼、暮哭、春感、秋悲、薄命諸司，雖設創名，卻有真意。又天曰離恨，海曰灌愁，山曰放春，洞曰遣香，債曰眼淚，無不確有所見。蓋人生為一情字所纏，即涉無數幻境也。”(24)方玉潤就《紅樓夢》中多種地名寓意進行闡釋，認為《紅樓夢》命名的實質就是宣揚色空觀念。