作者：天津社會科學院歷史研究所 張獻忠

　　秦漢以降的中國古代文化傳播生態中，精英文化居于統治地位。在這種一元單線的文化生態模式中，民間的、大眾的文化不僅難登大雅之堂，而且缺乏大范圍傳播的媒介。然而，明代中后期，隨著商業出版的發展，精英文化出現分化，大眾文化逐漸興起，多元共存的文化傳播生態由此形成。

　　一元文化生態模式

　　商周時期，社會發展比較活躍。在文化傳播生態上，精英文化（貴族文化）和民間文化傳播的空間都十分有限，二者只能共生共榮，誰也不可能居于絕對主導地位。以宗教祭祀活動為例，商周王朝的祭祀活動實際上就源于民間的自然崇拜和巫術。

　　春秋戰國時期，隨著經濟發展和社會劇變，文化傳播生態呈現出多元化格局。其中，民間文化尤為活躍，諸子百家很多最初實際上屬于民間文化，即便后來取得絕對統治地位的儒家文化，最初也屬于民間文化。這一時期，私學興起，改變了西周時期“學在官府”、“官師合一”的局面，有助于文化在中下層民眾中的傳播，孔子的很多弟子就是自耕農或商人出身。中下層民眾受教育者逐漸增多，拓寬了民間文化的傳播渠道，例如《詩經》的國風實際上就來自民間。春秋戰國時期，雖然文化傳播生態更加多元化，但也出現了精英文化日益趨向壟斷的局面。當時，各諸侯國都采取了加強中央集權的措施，致力于統一，為此他們需要意識形態的支持，而各家學說也都希望能“貨于帝王家”，一些本來具有民間立場的文化開始趨于精英化，從而埋下了文化一元化的種子。

　　秦始皇統一全國后，焚書坑儒，規定“以吏為師”，確立了法家文化意識形態的統治地位，其他各家的思想和民間文化受到鉗制。但是，秦朝的嚴酷統治，使其僅維持了十四年，便在農民起義的風暴中滅亡。

　　漢武帝時期，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想遂成為占統治地位的意識形態，并借助政治權力迅速傳播。而對于道家、佛家等文化，統治階級出于穩固政權的需要，或打壓，或利用。儒家文化在其發展過程中，也吸收了佛家和道家的思想，三者既斗爭又融合，但都屬于精英文化。

　　程朱理學在儒家文化的基礎上，進一步吸收佛、道兩家思想，成為新儒學。程朱理學高揚“存天理，滅人欲”的大旗，迅速成為占主導地位的意識形態。直到明前期，這種統治地位都沒有改變。明中后期，隨著商品經濟的發展，特別是出版的商業化，這種一元單線的文化傳播格局逐漸被打破。