程朱理學與陽明心學頡頏

　　明中后期，隨著商品經濟的繁榮，日趨僵化的程朱理學越來越不適應社會發展的需要。商品經濟與消費和欲望天然地聯系在一起，力主“存天理，滅人欲”的程朱理學則是一種禁欲主義的教化哲學，二者產生了不可調和的矛盾。為解決這一矛盾，陽明心學應運而生。

　　陽明心學的產生打破了程朱理學的霸權地位，二者彼此頡頏，共同影響著明朝的思想文化走向，精英文化由此發生分化。陽明心學旨在通過對心性的強調，使外在的天理內化為人的自然情感，這就為“人欲”提供了存在的空間。陽明心學發展到泰州學派，開始正視人的欲求。無論是泰州學派創始人王艮所說的“百姓日用即道”，還是李贄所說的“穿衣吃飯即是人倫物理”，都是對人的自然欲求的肯定。

　　泰州學派與其說是對陽明心學的繼承和發展，還不如說是對它的叛逆。對此，明末清初著名思想家黃宗羲說：“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳……傳至顏山農、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡矣。”這表明泰州學派實際上已走上“異端”的道路，與陽明心學大異其趣。李贄還公開以“異端”自居，提出“不以孔子是非為是非”，對歷史人物的評價更是“顛倒千萬世之是非”。李贄的思想借由商業出版大范圍地快速傳播，對明中后期社會產生了較大影響。

　　受李贄等王學左派的影響，以袁宏道為核心的公安派提出“性靈說”，主張文章要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，認為“率性而行，是謂真人”。湯顯祖則提出“至情論”，認為“天地之性，人為貴”，“世間只有情難訴”。明中后期，各大書坊競相刊刻李贄、袁宏道等人的作品，閱讀他們的著作成為一種社會風尚，“異端”思潮因此盛行。

　　無論是泰州學派，還是李贄、袁宏道等人的“異端”思想，從根本上講仍屬于精英文化范疇，但他們開始從民間立場出發來反思傳統的精英文化，反思程朱理學，可稱為精英文化中的“非主流文化”?！胺侵髁魑幕钡呐d起，既是明代思想文化發展的內在邏輯使然，又與明中后期發達的商業出版有關。

　　明中后期，雖然王學左派及其由此而興的“異端”思想風行天下，但大部分士大夫依然固守程朱理學，科舉考試至少名義上仍以程朱理學為宗，絕大多數官刻圖書仍然以主流文化為導向。