作者：金元浦

　　國(guó)際形象是在國(guó)際交往活動(dòng)中國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家及其公眾所形成的整體印象。它是一個(gè)國(guó)家的“名片”，決定著一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中的影響力，也直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中的利益關(guān)系。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)迎來(lái)了空前的大發(fā)展、大繁榮。從“東亞病夫”，到“世界工廠”，再到如今的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的國(guó)際形象在百年間經(jīng)歷了翻天覆地的變化。但對(duì)有5000年文明史的中國(guó)來(lái)講，真正深厚的東西是文明和文化底蘊(yùn)，這才是文化中國(guó)最基本的面貌。

　　“ 文 化中國(guó)”是一個(gè)文化意義上的中國(guó)概念，它蘊(yùn)含著一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國(guó)向世界展示自己博大浩瀚的文化蘊(yùn)含、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。重建歷史悠久的文化中國(guó)的國(guó)際形象，是中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。文化是中國(guó)面對(duì)世界最為深厚的積淀。中國(guó)古老文化歷經(jīng)5000余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶，是人類童年時(shí)代便已產(chǎn)生的、不可企及也無(wú)法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。

　　儒家哲學(xué)中的人本、民本、剛健、自強(qiáng)、革新、崇德、仁義、愛(ài)眾、人和、以和為貴、和而不同等價(jià)值觀念，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家管理和社會(huì)秩序的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)以及個(gè)體的人格養(yǎng)成具有重要意義。道家和道教的道器、重生、貴生、自然、尊道貴德、齊同慈愛(ài)、性命雙修等觀念所表現(xiàn)出的人生智慧，也具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。佛教文化中的緣起、因果、平等、慈悲、中道、容忍、圓融、解脫等一系列理念，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的人倫關(guān)系與個(gè)體心理的調(diào)適，同樣具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)的“和合文化”觀經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)當(dāng)代西方世界具有重要借鑒和啟示意義。

　　在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中西文化交流中，中國(guó)只是被動(dòng)地扮演了西方文化“他者”的角色。西方通過(guò)“他者”這個(gè)參照系，來(lái)審視自己，突破過(guò)去的“自我設(shè)限”以謀求發(fā)展，帶有濃重西方中心論色彩。按照薩義德的東方學(xué)觀點(diǎn)，“東方”是一個(gè)整體的地緣概念，是一套西方言說(shuō)和凝視“他者”的話語(yǔ)方式。“東方”除了作為空間的地理概念、自然的存在之外，更是一種歷史延續(xù)下來(lái)的隱喻象征，是西方在認(rèn)同自身文化時(shí)，通過(guò)想象而建構(gòu)出來(lái)的“他者”，作為與西方相對(duì)立的一個(gè)“東方”而存在，因此在“東方”這個(gè)概念上歷史地附著一種固定的意象聯(lián)想、定勢(shì)的思維系統(tǒng)以及語(yǔ)詞表述習(xí)慣。

　　在西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知定式里，由長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)累積的對(duì)中國(guó)異域形象的想象模式的慣性力量，使有關(guān)中國(guó)的“事實(shí)”都失去了自足性，有關(guān)中國(guó)的話語(yǔ)表述都被放在已有框架中被“原型”化，以符合西方人的既定想象，提供他們所需要的參照意義，維持他們對(duì)世界的理解系統(tǒng)。事實(shí)上，西方媒介話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)于中國(guó)的認(rèn)知系統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)在跨文化傳播話語(yǔ)權(quán)缺失、被弱化的失語(yǔ)狀態(tài)下被“他者”化的一個(gè)表述。西方媒介話語(yǔ)中對(duì)中國(guó)的“他者”定型是一種潛意識(shí)里的對(duì)中國(guó)的原型想象，這種原型比客觀經(jīng)驗(yàn)還更具有堅(jiān)固性和塑造力。西方媒介通過(guò)想象進(jìn)行的象征性構(gòu)建，也即西方對(duì)中國(guó)的“他者”定型是在真實(shí)中國(guó)缺席的情形下完成的，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)形象的一種概念化和簡(jiǎn)單化的處理。從中國(guó)一方來(lái)說(shuō)，需要不斷地敞開自我尋求理解，逐漸改變西方媒介話語(yǔ)對(duì)中國(guó)狹隘的表述框架。在媒介話語(yǔ)的跨文化傳播過(guò)程中，爭(zhēng)取與運(yùn)用好傳播權(quán)、發(fā)言權(quán)，爭(zhēng)取在國(guó)際社會(huì)自我表述的機(jī)會(huì)，做自己的話語(yǔ)主人。