作者：西安市人民政府副市長(zhǎng)、西北大學(xué)教授　方光華

　　習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”中國(guó)走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。今天，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的文化自信，值得我們好好思考。

　　中國(guó)文化擁有獨(dú)特的發(fā)展歷程

　　人類歷史發(fā)展的道路是多樣的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”后來的馬克思主義者進(jìn)一步指出，人類歷史發(fā)展道路的多樣性不但表現(xiàn)在文明起源時(shí)期，同樣也表現(xiàn)在封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，表現(xiàn)在資本主義的形成和發(fā)展時(shí)期。

　　中國(guó)歷史的發(fā)展就具有這樣的特殊性。根據(jù)馬克思有關(guān)“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式的描述，結(jié)合中國(guó)歷史特點(diǎn)，中國(guó)馬克思主義者早就揭示，在中國(guó)文明起源之初，土地所有形態(tài)走的是從氏族公社公有到氏族貴族土地國(guó)有的路徑，沒有經(jīng)過氏族成員私有化階段。古代希臘文明社會(huì)建立的標(biāo)志是家族的消滅、私有制的起源、城邦國(guó)家的產(chǎn)生。中國(guó)文明起源的標(biāo)志是家族而不是家庭，是氏族公有制而不是私有制，是國(guó)野之分而不是國(guó)民意義上的國(guó)家。

　　中國(guó)封建社會(huì)也走著與西方不同的發(fā)展路徑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)開始由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，經(jīng)過秦漢時(shí)期的法典化，至漢武帝，中國(guó)的封建制最終確立。中國(guó)封建社會(huì)的主要特征是“土地國(guó)有制”，沒有西方中世紀(jì)那樣“自由的土地私有的法律觀念”，即土地為皇族地主所有，其他階層僅有占有權(quán)或使用權(quán)，其對(duì)于土地的所有權(quán)不過是“法律的虛構(gòu)”。整個(gè)封建社會(huì)，中國(guó)土地所有制的性質(zhì)沒有根本變化，只有實(shí)現(xiàn)方式的變化。

　　與西方相比，中國(guó)資本主義發(fā)展的道路更加曲折。明代嘉靖、萬歷以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有土地所有制和經(jīng)營(yíng)地主的勢(shì)力獲得空前發(fā)展，資本主義有了萌芽。此外，城市手工業(yè)及海外貿(mào)易的發(fā)展帶來商業(yè)資本的活躍。但中國(guó)的資本主義萌芽很難突破農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)方式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著外國(guó)資本主義的入侵，以及中國(guó)有了一點(diǎn)自己的民族工業(yè)，但由于受帝國(guó)主義和封建主義的雙重?cái)D壓，中國(guó)資本主義沒有獲得充分的發(fā)展。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生也異常困難，明清之際啟蒙思想家沒有發(fā)展出西方啟蒙思想那樣的新思想運(yùn)動(dòng)。

　　隨著帝國(guó)主義侵略的不斷擴(kuò)大，中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，清朝封建專制統(tǒng)治成為中國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命把鋒芒直指封建帝制，結(jié)束了兩千多年來的封建制度，創(chuàng)建了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。與西方歷史上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命相比，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)意識(shí)到帝國(guó)主義的危害性和資本主義生產(chǎn)方式自身的不合理性，設(shè)想超越帝國(guó)主義和資本主義，其民主政綱具有一定的超前性，它使落后的中國(guó)處于亞洲覺醒的前沿。

　　中國(guó)道路煥發(fā)出文化的蓬勃生機(jī)

　　在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的時(shí)刻，世界歷史發(fā)生著深刻變化。俄國(guó)建立了蘇維埃政權(quán)，揭示出在資本主義并不發(fā)達(dá)的條件下同樣有進(jìn)行社會(huì)主義革命的可能。中國(guó)馬克思主義者認(rèn)為，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念，提倡科學(xué)和民主，是歷史的進(jìn)步，但它缺乏徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，未能把封建制度同它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制聯(lián)系起來，不懂得必須推翻封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，更不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)并沒有找到促成中國(guó)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)力量，其政權(quán)也并沒有改變中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就高舉起馬克思主義旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想，使中國(guó)人民獲得了科學(xué)的思想武器。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依靠工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)行新民主主義革命，徹底反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，不但打敗了日本帝國(guó)主義，捍衛(wèi)了中華文明，而且通過與資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的決戰(zhàn)，建立了新民主主義政權(quán)。

　　取得中國(guó)新民主主義革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民迅速完成了對(duì)封建土地所有制的改造，實(shí)行耕者有其田的制度，完成了對(duì)官僚資本的剝奪，將它們收歸國(guó)家所有，保護(hù)和發(fā)展民族工商業(yè)，鞏固了人民民主政權(quán)。1953年，中國(guó)共產(chǎn)黨又創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)人民由新民主主義向社會(huì)主義過渡。經(jīng)濟(jì)上通過對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造確立了工業(yè)生產(chǎn)資料公有制，通過農(nóng)民的合作化生產(chǎn)確立土地集體所有制，從而使人民成為社會(huì)生產(chǎn)及社會(huì)財(cái)富的主人，確立了社會(huì)各階層在經(jīng)濟(jì)權(quán)益上的法律平等，人民都是社會(huì)主義的勞動(dòng)者。政治上通過建立人民代表大會(huì)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，使人民成為國(guó)家政治權(quán)力的真正主人。中國(guó)社會(huì)主義制度為中國(guó)文化開啟新篇章奠定了基礎(chǔ)。

　　歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量、最終動(dòng)力，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和根源。1978年底，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開始了對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。鄧小平指出，社會(huì)主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理。社會(huì)各階層雖然具有法律上的經(jīng)濟(jì)權(quán)益平等，但要實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等還有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位的當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義也離不開與資本主義的聯(lián)系，需要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。中國(guó)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從僵化到全面改革，從封閉到開放的歷史性轉(zhuǎn)變。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使中國(guó)社會(huì)主義走出危機(jī)，取得舉世矚目的成績(jī)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平總書記曾經(jīng)明確指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”中國(guó)文化中天下為公、世界大同的理念以及根本生產(chǎn)資料國(guó)有制的傳統(tǒng)，使得在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度具有堅(jiān)實(shí)的文化心理基礎(chǔ)，能夠以和平方式實(shí)現(xiàn)對(duì)工商業(yè)資本的社會(huì)主義改造，以及農(nóng)民私有土地的集體所有，而土地國(guó)有制可以采取多種方式甚至是商品經(jīng)濟(jì)的方式實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，這樣的傳統(tǒng)思維意識(shí)也為創(chuàng)設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了思想資源。至于我們創(chuàng)建和完善的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，更加具有中國(guó)文化的底蘊(yùn)。

　　為解決全球性問題提供有價(jià)值的方案

　　中華文明是世界四大文明之一，歷經(jīng)5000多年綿延不斷，在人類文明史上具有典型意義。毛澤東曾提出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。中國(guó)社會(huì)主義道路已經(jīng)對(duì)于人類作出了一定的貢獻(xiàn)，它證明有悠久歷史傳統(tǒng)的中華文明能夠走出自己獨(dú)特的發(fā)展道路，同時(shí)證明通往現(xiàn)代化并非只有資本主義一條道路。

　　中國(guó)道路的世界價(jià)值首先體現(xiàn)在中國(guó)文化的賡續(xù)發(fā)展上。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了令人自豪的成績(jī)，但依然面臨各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要我們保持清醒的憂患意識(shí)，進(jìn)一步解放思想，以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)，把中國(guó)社會(huì)主義道路走得更加穩(wěn)健、更加輝煌。

　　中國(guó)道路的世界價(jià)值還將體現(xiàn)在與世界人民一道，在共同應(yīng)對(duì)今天的全球性問題中提出確有價(jià)值的方案。2008年以來世界金融危機(jī)正在引起世界全球化格局的改變。發(fā)達(dá)國(guó)家試圖通過對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的重新調(diào)整，以把握世界經(jīng)濟(jì)和政治的主導(dǎo)權(quán)。在這樣的大變局中，中國(guó)要積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序治理，要提升合理主張的制度化能力，確保國(guó)家綜合實(shí)力進(jìn)一步提升，并為廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)利，維護(hù)世界和平大局，還面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有當(dāng)具有中國(guó)文化特色的“中國(guó)方案”越來越得到全世界人民的呼應(yīng)，并落實(shí)為國(guó)際社會(huì)愿意共同遵守的制度，產(chǎn)生實(shí)際效果，中國(guó)道路的世界價(jià)值才會(huì)充分彰顯。

　　中國(guó)道路的世界價(jià)值還將體現(xiàn)在中國(guó)文化的精神價(jià)值上。文化最核心的競(jìng)爭(zhēng)力在于它的世界觀及其所衍生的人生觀。中華文明蘊(yùn)藏著深厚的社會(huì)思想和人文理念，在精神上追求“天人合一”，在政治上崇尚“仁義教化”，在文化上主張“和而不同”，這些理念對(duì)于近代以來的“天人對(duì)立”“人我對(duì)立”“身心對(duì)立”的價(jià)值觀具有一定的修正作用。近代以來，特別是改革開放以來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和世界文明交往等領(lǐng)域所走過的獨(dú)特路徑，豐富了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的探索內(nèi)涵，也豐富了人類精神生活的內(nèi)涵。但這些思想內(nèi)涵要被世界所接受，并非易事，還需要我們尋求中華文明與世界文明溝通的基礎(chǔ)和可能的途徑。將富有中國(guó)民族特色和時(shí)代特征的智慧總結(jié)提煉出來，以世界其他文明能夠接受的理論、觀點(diǎn)和理念向世界傳播，既是當(dāng)代中國(guó)自身發(fā)展的需要，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入的需要。