作者：于 平

　　楊麗萍整了臺(tái)《云南映象》，號(hào)稱“原生態(tài)歌舞集”。其實(shí)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)間娃子，把塍間壩頭的歌舞戲樂搬演于劇場(chǎng)，給旅游觀者“秀”一個(gè)“映象”——“原生態(tài)”在這里只是為著營(yíng)銷而貼附的標(biāo)簽。北京舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任高度教授，在卸任該院民間舞系主任后，應(yīng)湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院之邀建立“專家工作室”，嘗試建立起保護(hù)、挖掘、傳承、發(fā)展湖北傳統(tǒng)民間舞的“活水循環(huán)”模式——民間舞晚會(huì)《楚璞》是建立這一模式的一個(gè)重要成果。

　　與表演《云南映象》的鄉(xiāng)間娃子不同，參與《楚璞》表演的是湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院從中專到大專的各年級(jí)同學(xué)。雖然表演者不是“原生態(tài)”，但晚會(huì)演出的追求不是掠影的“映象”而是蘊(yùn)玉的“璞”，作品的呈現(xiàn)反倒真正保持了“原生態(tài)”的原汁原味。擔(dān)任總導(dǎo)演的高度、盧慧，申說晚會(huì)的創(chuàng)作原則是“標(biāo)新不立異、脫胎不換骨”，也即它一方面?zhèn)鞒辛嗣褡宓?、地域的傳統(tǒng)民間舞，另一方面也發(fā)展出它與時(shí)代合拍、與時(shí)代共美的新氣象。更為重要的意義是：晚會(huì)在擦亮湖北傳統(tǒng)民間舞蹈文化品牌的同時(shí)，要通過建設(shè)相應(yīng)的品牌課程體系，建立“活水循環(huán)”的傳承、發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)繼承”和“創(chuàng)新發(fā)展”并重——繼承是發(fā)展的“根蒂”，發(fā)展是繼承的“枝葉”，要讓“根深蒂固”滋長(zhǎng)出枝繁葉茂。

　　民間舞晚會(huì)《楚璞》作為“活水循環(huán)”的舞臺(tái)呈現(xiàn)，共由10個(gè)作品構(gòu)成。這10個(gè)作品中有4個(gè)是取自鄂西的土家族民間舞蹈。作為古老民間舞蹈的“現(xiàn)代遺存”，這幾個(gè)舞蹈似乎都在告訴我們，舞蹈曾經(jīng)是一種莊肅而神圣的祭祀儀式，比如《八寶銅鈴舞》的搖鈴振舞，就是以八個(gè)銅鈴象征八個(gè)部落的先祖。歌舞的內(nèi)容是祭祖求福，形式上則呈現(xiàn)為部落的凝心聚力，而“凝心聚力”正是這個(gè)古老祭祀舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。又比如以“大擺手”和“小擺手”兩種規(guī)模存在的《擺手舞》，后者在于祭祀本姓先祖，而前者則在于諸姓和合，而以“擺手”名“舞”，深層的意味是民族遷徙歷程中跋山涉水的行走體態(tài)，張揚(yáng)著生生不息的民族精神。還比如作為古老喪葬儀式舞蹈的《撒葉兒嗬》，是一種俗稱“跳表”的緬懷逝者的儀式。非洲有部族為逝者舉行通宵達(dá)旦的歌舞儀式，表示“伴隨逝者走過漫長(zhǎng)的再生之路”；《撒葉兒嗬》對(duì)逝者的緬懷，則傳遞出深切的追思和關(guān)愛的情懷。

　　《楚璞》中的漢族民間舞，基本上來自江漢平原。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，這其中有3個(gè)舞蹈的“原生態(tài)”都與“乞討謀生”相關(guān)。一個(gè)是《碟子舞》，就是歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》曾擷用的“手拿碟兒唱起來，小曲好唱口難開”。這是江漢平原在饑荒之年“乞討謀生”者的行活，本質(zhì)上是“賣藝”而非一味地“乞討”。一個(gè)是《肉連響》，是利川一帶“乞討謀生”者的行活，特點(diǎn)是以掌拍擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等身體部位，以“肉連響”求得“裹腹香”。還有一個(gè)是《連廂》，這是在許多地方都存在著的《花棍舞》。這種民間舞所用道具是二尺來長(zhǎng)的竹棍，兩頭安裝銅錢以便擊打耍弄時(shí)發(fā)出響聲。作為恩施地區(qū)“乞討謀生”者的行活，有人認(rèn)為《連廂》由《肉連響》中的“連響”而得名。這幾個(gè)與“乞討謀生”相關(guān)的民間舞蹈的共同點(diǎn)，就是在舞蹈時(shí)要弄出點(diǎn)響聲、謀得個(gè)生路。安徽的《鳳陽花鼓》既往也是如此這般。

　　當(dāng)然，也有民間舞是年節(jié)之際、豐收之時(shí)喜慶心情的流露，比如流傳于通城的《通城拍打》、流傳于麻城的《麻城花挑》、流傳于云夢(mèng)的《三節(jié)龍·跳鼓》和流傳于鄂西南的《耍?！返?。實(shí)際上，前述與“祭祀儀式”和“乞討謀生”相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)民間舞蹈，其自身在民間也在與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。比如脫胎于祭祀儀式的莊肅表情，悄然轉(zhuǎn)化為對(duì)先人藝術(shù)創(chuàng)造的敬畏；而浸漫于“乞討謀生”的凄涼氣氛，也作為一去不返的“曾經(jīng)”比照出當(dāng)下的“超越”。也就是說，隨著功能的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)民間舞蹈的既成風(fēng)格形態(tài)應(yīng)注入發(fā)展著的時(shí)代義涵——這也是《楚璞》這臺(tái)民間舞晚會(huì)解決傳承發(fā)展問題的第一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，我稱為“情調(diào)”的發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)民間舞蹈，第二個(gè)關(guān)注點(diǎn)當(dāng)然在“體態(tài)”。既然將晚會(huì)的舞蹈稱為“璞”，就說明要保留它的“山野趣”和“泥土香”。高度、盧慧們的做法，是開展“非遺傳承人進(jìn)校園”的系列活動(dòng)，同時(shí)也深入傳統(tǒng)民間舞蹈的原生環(huán)境，以“活體傳承”為本，去蕪取精、由表及里、化零為整、變常固特。作為傳統(tǒng)民間舞蹈的舞臺(tái)呈現(xiàn)，編導(dǎo)們當(dāng)然要考慮動(dòng)作編排和舞臺(tái)調(diào)度的問題，我把這稱為對(duì)“格局”的關(guān)注。由于動(dòng)作編排的精心設(shè)計(jì)和舞臺(tái)調(diào)度的巧妙安排，這些作為“活動(dòng)”出現(xiàn)的民間舞蹈已經(jīng)具備了“作品”的范型——“璞”的稚拙之美已有了“玉”的溫潤(rùn)之品。

　　通過《楚璞》這樣一臺(tái)傳統(tǒng)民間舞晚會(huì)，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院其實(shí)是在申說一種辦學(xué)理念，這就是建立傳統(tǒng)民間舞傳承與發(fā)展的機(jī)制，從而來探索其有效的傳承與發(fā)展方式。正如該院院長(zhǎng)周一鳴所說：“這是我們?cè)谖璧副硌萑瞬排囵B(yǎng)過程中，增加體現(xiàn)地域文化藝術(shù)特色、傳承本土民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的訓(xùn)練課程。我院邀請(qǐng)高度教授建立的‘專家工作室’，計(jì)劃在3年內(nèi)完成湖北民間舞相關(guān)教材的建設(shè)……在踐行實(shí)際教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)院培養(yǎng)優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)人才的目標(biāo)，不斷探索湖北民間舞蹈?jìng)鞒械挠行Х绞??！备叨冉淌诰途唧w步驟告訴我：“工作室的第一步是通過‘沉下去，請(qǐng)進(jìn)來’實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的傳承；第二步是通過‘編教材、進(jìn)課堂’實(shí)現(xiàn)手牽手的提煉；第三步是通過‘創(chuàng)作品、上舞臺(tái)’實(shí)現(xiàn)心貼心的升華?！笔聦?shí)上，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程日趨萎退、流失的境況下，《楚璞》的演出告訴我們，藝術(shù)職業(yè)教育作為文化傳承的重要陣地，應(yīng)該做得更多，也可以做得更好。

　?。ㄗ髡邽槟暇┧囆g(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）