作者：劉悅笛

　　走向文明中國(guó)的“生活美學(xué)”，亟須返本而開新，就要復(fù)興生活美學(xué)的“中國(guó)文明”！

　　“美的生活”是有“品質(zhì)”的生活

　　進(jìn)入21世紀(jì)的今天，美學(xué)與文明生活之間的關(guān)聯(lián)始終不變，仍在于美學(xué)為衡量社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度與標(biāo)桿，審美也是衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志。“讓世界更美好”，成為當(dāng)代美學(xué)家內(nèi)在的吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時(shí)候，他們的潛臺(tái)詞幾乎皆在說：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級(jí)標(biāo)尺。

　　生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”的存在之學(xué)，也是追問“美好生活”的幸福之學(xué)。幾乎每個(gè)人都在追尋美好的生活。“美好”的生活起碼應(yīng)包括兩個(gè)維度，一個(gè)就是“好的生活”，另一個(gè)則是“美的生活”。好的生活是美的生活的基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，所謂衣食住行用的各個(gè)方面都需要達(dá)到一定水平，才能滿足民眾的物化需求；而美的生活則有更高的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗怯小捌焚|(zhì)”的生活，民眾在這種生活方式當(dāng)中要獲得更多的身心愉悅。無(wú)論是有質(zhì)量的還是有品質(zhì)的生活，終將指向“幸福”的生活。

　　眾所周知，每個(gè)人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“樂”，才會(huì)進(jìn)入生活美學(xué)之境。在漢語(yǔ)當(dāng)中，生與活原本是分開的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力，但根基仍是“生存”；“活”則指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。白天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣、沐浴陽(yáng)光、承受雨露、享有食物和分享環(huán)境，這些都是人們要過的日子。然而，人們不僅要活著，而且要追求“存在感”。如何審美的存在就成為了我們生活的理想。

　　中國(guó)人對(duì)生活之美的追尋

　　由古至今，中國(guó)人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂”。中國(guó)人的一種生活智慧，就在于將過日子過成“審美生活”。這個(gè)傳統(tǒng)不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且延續(xù)至今。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國(guó)人獨(dú)有的一種“憂樂圓融”的生活藝術(shù)：從詩(shī)情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書石到賞玩之美，從詩(shī)詞歌賦到文學(xué)之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美，從造景天然到園圃之美，從歸隱山林到閑游之美，從民俗節(jié)慶到民間藝術(shù)之美，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。

　　中國(guó)人對(duì)生活之美的追尋為世界其他民族所難以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名論斷。世界上只有蔡元培在中國(guó)將美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、進(jìn)步的與普及的，由此決定了美育可以積極地推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)程。在蔡元培看來，宗教以其“強(qiáng)制的”“保守的”與“有界的”特質(zhì)，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)啟蒙的功能。實(shí)際上，由于儒家文明的基本結(jié)構(gòu)的影響，使得“人文化成”的審美教育占據(jù)了中國(guó)社會(huì)的文明發(fā)展主導(dǎo)。

　　回歸儒家傳統(tǒng)，儒家的“六藝之教”就是源于“生活”而帶有“美質(zhì)”的全面教育。蔡元培曾極有洞見地認(rèn)為，“吾國(guó)古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記實(shí)，亦尚美觀，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者”。這意味著，以儒家為主導(dǎo)的“六藝之教”里面，的確皆包涵美育成分，哪怕是其中“數(shù)”，其實(shí)也與審美間接相關(guān)。在“六藝”的完整譜系里面，大概只有“樂教”大致相當(dāng)于西方的藝術(shù)教育，而其余各項(xiàng)教育其實(shí)都是關(guān)乎生活經(jīng)驗(yàn)本身，都是從生活出發(fā)并包孕美化的“人文化成”。

　　中國(guó)人生活價(jià)值的三個(gè)維度

　　實(shí)際上，我們生活的價(jià)值可以分為三類。所謂“食色性也”，古人早已指明了人類的本化之性。當(dāng)然，生理終要為情感所升華，否則人與動(dòng)物無(wú)異，從生理到情感是從“性”到“情”的轉(zhuǎn)化。按照梁漱溟的觀點(diǎn)，生活就是相續(xù)，佛教唯識(shí)宗就把“有情”叫做相續(xù)。我們的生活首先就具有“生理的價(jià)值”，這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之“性”的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等。飲茶在東方傳統(tǒng)中不折不扣成為生活的藝術(shù)，所以才有從中國(guó)茶藝到東瀛日本的茶道。

　　在生理根基之上，生活還具有“情感的價(jià)值”，由此形成了情感之生活美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“禮做于情”或者“禮生于情”，中國(guó)原始儒家便已指明了“情的禮化”，這一方面是“化”情為禮，另一方面是禮的情“化”。從情感到文化，從儒家的視角看就是從情到禮的融化。這是廣義之情，交往之審美樂趣就屬此類，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國(guó)古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)。

　　在情感基礎(chǔ)之上，生活更具有“文化的價(jià)值”。所謂“人文化成”即是此義。文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式。所以，中國(guó)文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之“文”的美學(xué)。在文化當(dāng)中，藝術(shù)就成為其中精髓，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)、印的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)皆如此。但在古典中國(guó)，同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類皆屬其列。

　　簡(jiǎn)言之，從性、情到文，構(gòu)成了我們中國(guó)人生活價(jià)值的三個(gè)基本維度，中國(guó)人的生活美學(xué)也涵蓋了從“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整過程。中國(guó)化的生活美學(xué)，恰恰回答了這樣的問題：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢保课覀內(nèi)绾文堋懊赖厣保坑谑呛酰覀儚墓胖两窬托纬闪俗陨淼膶徝佬味蠈W(xué)之獨(dú)特傳統(tǒng)，中國(guó)人就生活在現(xiàn)實(shí)化的“一個(gè)世界”當(dāng)中，悠游地感受到生活之美，并身心參與生活之中。

　　重建文明中國(guó)的感性內(nèi)核

　　豈止中國(guó)人，人類可以說是“審美的族類”，是“藝術(shù)的種族”，這使人與動(dòng)物根本拉開了距離，能夠?qū)徝赖亍盎睢迸c審美地“生”。人類學(xué)早已認(rèn)定，“人之所以不是非人，那是由于他們已經(jīng)創(chuàng)造出了藝術(shù)想象力，這種藝術(shù)想象力與語(yǔ)言和其他模式化形式的使用是緊密相關(guān)的而且是隨意表現(xiàn)出來，例如音樂與舞蹈”。這意味著，“藝術(shù)化的生活”也是人類區(qū)分于動(dòng)物的重要差異。動(dòng)物不能創(chuàng)造藝術(shù)，也不能生成文化，馬戲團(tuán)的大象可以“繪畫”，那是訓(xùn)練師進(jìn)行生理訓(xùn)練的結(jié)果。至于動(dòng)物能否審美，動(dòng)物學(xué)家曾觀測(cè)到大猩猩凝視日落的場(chǎng)景，當(dāng)然這是目前還沒有得到科學(xué)上的扎實(shí)證明。

　　如今，既然審美已經(jīng)成為衡量我們?nèi)粘Ｙ|(zhì)量的生活標(biāo)志，那么，在此意義上審美也就可以成為一種“社會(huì)福利”，將日常生活為民眾所共享的文化藝術(shù)當(dāng)做一種社會(huì)福利，這無(wú)疑是正確的選擇。由此出發(fā)，還需要進(jìn)一步進(jìn)行更細(xì)化的分析：文化與藝術(shù)盡管都是社會(huì)福利，但卻不是一般的社會(huì)福利。比如說，公共藝術(shù)提供給大眾的福利就不是一般的“文化福利”，更準(zhǔn)確說，應(yīng)是“審美福利”。

　　實(shí)際上，“審美福利”就是由特定時(shí)期的社會(huì)成員所擁有的全部審美經(jīng)驗(yàn)水平來構(gòu)成的，社會(huì)上所提供的審美產(chǎn)品理應(yīng)成為普遍福利得以實(shí)現(xiàn)的重要方面，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到公眾的生活品質(zhì)的提升抑或降低。從這個(gè)新的角度來看，那些日常生活當(dāng)中的審美產(chǎn)品能否作為一種“審美福利”，就要一方面取決于公眾的“審美體驗(yàn)”的水平，另一方面取決于公共藝術(shù)品本身的“審美價(jià)值”。通過審美產(chǎn)品與公眾之間的良性循環(huán)，由此才能逐漸累積成為當(dāng)代社會(huì)的“審美財(cái)富”，從而能為廣大的公眾所共享與分享。這就是我們?cè)诮裉旖?gòu)“生活美學(xué)”所要達(dá)到的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

　　總之，我們要找回“中國(guó)人”的生活美學(xué)，就是為中國(guó)生活立“美之心”，從而重建文明中國(guó)與中國(guó)文明的感性內(nèi)核！（劉悅笛）