自1917年2月《新青年》雜志發(fā)表胡適《兩只蝴蝶》一詩(shī)算起，新詩(shī)迄今整整走過了百年路程。新詩(shī)的成就與不足，文學(xué)史家多有評(píng)述。百年來，新詩(shī)詩(shī)壇先后也曾涌現(xiàn)過一些頗有建樹的詩(shī)人，并創(chuàng)作了眾多膾炙人口的詩(shī)篇，作出了載諸文學(xué)史冊(cè)的貢獻(xiàn)。

　　在客觀論定新詩(shī)成就的同時(shí)，也不應(yīng)諱言它的先天不足與后天失調(diào)。眾所周知，新詩(shī)的首創(chuàng)者們幾乎都有海外生活的經(jīng)歷，他們?cè)趧?chuàng)作新詩(shī)時(shí)自覺不自覺地因襲了外國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)的譯詩(shī)走的是一條路子，在行文和結(jié)構(gòu)上并無獨(dú)創(chuàng)。詩(shī)歌評(píng)論家謝冕說過：“新詩(shī)起始是‘以夷為師’，極而言之，是‘用中文寫外國(guó)詩(shī)’。”作家施蟄存曾尖銳指出：“新詩(shī)源自西洋，與我國(guó)傳統(tǒng)無關(guān)。”隨著時(shí)間的推移，一些新詩(shī)的首創(chuàng)者也為其創(chuàng)作路子感到困惑：究竟如何讓新詩(shī)創(chuàng)作具有民族風(fēng)格、中國(guó)氣派呢？寫出轟動(dòng)一時(shí)的新詩(shī)《女神》的郭沫若生前也曾嘆言：“新詩(shī)太散文化了。”

　　正是有鑒于此，一些作家和對(duì)詩(shī)歌深有研究者對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的走向提出了自己的構(gòu)想。如魯迅先生曾提議：“詩(shī)須有形式，要易記，易懂，易唱，動(dòng)聽，但格式不要太嚴(yán)。要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好。”毛澤東同志則十分看重民歌，他認(rèn)為：“將來趨勢(shì)，很可能從民歌中吸取養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌”。這些卓有見地的設(shè)想，現(xiàn)在看來與當(dāng)今新詩(shī)創(chuàng)作是漸行漸遠(yuǎn)了。放眼今日白話詩(shī)壇，作者幾乎都在效仿外國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作。改革開放以來，隨著中外文化交流日趨繁盛，外國(guó)詩(shī)人的作品（譯詩(shī)）大量涌入，對(duì)年輕一代詩(shī)歌作者的影響是難以估量的。難怪“農(nóng)民詩(shī)人”余秀華一夜爆紅之后，立馬就有人盛贊她是“中國(guó)的艾麗斯·狄金森”！

　　從事詩(shī)歌創(chuàng)作者想必都知道，詩(shī)歌比起其他文學(xué)體裁來，同母語(yǔ)關(guān)聯(lián)更為緊密，西詩(shī)漢譯難度甚大，加之譯者漢語(yǔ)水平參差不齊，譯詩(shī)與原作往往面貌各異，甚而至于神離。有人曾舉出英國(guó)詩(shī)人蘭德的一首小詩(shī)《生與死》為例，該詩(shī)至少有八個(gè)中文譯本，其韻律、句式、意蘊(yùn)皆大相徑庭。孫梁譯為“生命之火兮暖我心田，爝火熄兮羽化而歸天”；劉元的譯文是“吾已暖雙手，向此生之火；此焰日衰微，吾今歸亦安”；楊絳則譯為“我烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”。以上譯文雖內(nèi)涵相近，而面目迥異。新詩(shī)倘若一味奉行譯詩(shī)為范本，那很可能是“畫虎不成反類犬”的。

　　而今相當(dāng)數(shù)量的新詩(shī)作品中，不講漢語(yǔ)語(yǔ)法，不講形式邏輯，不講音韻動(dòng)聽，讓人讀來云里霧里，不知所云。“隨便一句話，劈成幾行，或撇幾道斜杠，一首‘自由詩(shī)’就出鍋了。”（朱績(jī)崧《生活向詩(shī)多走近幾步》）另有一篇題為《只有白話沒有詩(shī)是當(dāng)代詩(shī)之悲哀》的文章（作者費(fèi)碟），揭示“當(dāng)下有許多‘詩(shī)人’卻在所謂歐化自由化的創(chuàng)作中，漸漸地偏離了詩(shī)的藝術(shù)特性，將現(xiàn)代詩(shī)歌變成了只有白話沒有詩(shī)性、只有自由沒有詩(shī)藝、只有模仿沒有根基。”

　　然而，不無遺憾地看到，當(dāng)今有些詩(shī)人卻孤芳自賞，對(duì)讀者的呼聲充耳不聞，甚至反唇相駁，說詩(shī)歌原本就是“小眾藝術(shù)”，并不期求大眾去廣泛傳誦的。有的詩(shī)人闡述所謂“詩(shī)的本質(zhì)”，認(rèn)為“越是個(gè)人的，越是私密化的東西，就可能越是詩(shī)”，實(shí)則宣稱詩(shī)歌是象牙塔里的“珍奇”，與草民大眾無涉，這豈不是自外于社會(huì)生活，自外于讀者群眾嗎？彝族詩(shī)人古狄馬加說得好： “ 一個(gè)置身于時(shí)代并敢于搏擊生活激流的詩(shī)人，不能不關(guān)注人類的命運(yùn)和大多數(shù)人的生存狀態(tài)。詩(shī)人個(gè)體聲音的背后，我們應(yīng)該聽到的是群體和聲的回響。”我國(guó)古代大詩(shī)人白居易尚且“唯歌生民病”、情系百姓心，并且力求詩(shī)作樸實(shí)平易、老嫗?zāi)芙猓y道時(shí)至二十一世紀(jì)的今天，反而要讓詩(shī)歌仳離現(xiàn)實(shí)，背離大眾么！

　　近些年來，一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，就是人們對(duì)古典詩(shī)詞的興趣勃興，一些地方還自發(fā)成立了詩(shī)社，集創(chuàng)作和研討于一體。電視臺(tái)近期紛紛舉辦詩(shī)詞競(jìng)答節(jié)目，吸引了眾多年輕學(xué)子參與其間。行筆至此，不禁聯(lián)想起一件舊聞：提出新詩(shī)“三美”（建筑美、繪畫美、音樂美）主張的聞一多曾一度對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作路子進(jìn)行過探索，終因普及難度大而中輟，無奈之下寫出了這樣的詩(shī)句：“唐賢讀破三千卷，勒馬回韁作舊詩(shī)。”實(shí)際上，這也并非個(gè)例，一些老一輩作家，乃至后起的詩(shī)人中也都有“勒馬回韁作舊詩(shī)”的。正如詩(shī)人胡曉軍所說：“前鐘新詩(shī)，后為舊詩(shī)，當(dāng)今詩(shī)人許多如此。”當(dāng)然，我們不能據(jù)此得出結(jié)論：新詩(shī)沒有前途。新詩(shī)歐化，也是一種前途。倘若能改弦易轍，沿著先賢指出的路徑走下去，可以肯定，新詩(shī)還是會(huì)為廣大讀者所喜聞樂見和廣泛傳誦的。

　　瞻望詩(shī)壇未來，或許是新詩(shī)和舊體詩(shī)詞（涵格律不嚴(yán)、仍有音韻的詩(shī)詞）共存并進(jìn)的時(shí)代。近期，有位詩(shī)人提出“新復(fù)古現(xiàn)代詩(shī)”的概念，對(duì)新詩(shī)革新的嘗試是理應(yīng)予以鼓勵(lì)的。筆者有些趨向保守，對(duì)新詩(shī)革新不甚樂觀。新詩(shī)很可能還是會(huì)沿著歐化的路子向前走，甚至連當(dāng)代一些已逝著名詩(shī)人（如公劉、郭小川、聞捷等人）的創(chuàng)作風(fēng)格，也不太會(huì)有人承繼其衣缽了。這也許是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的吧！（敬元?jiǎng)祝?a >