本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注習(xí)近平在歐洲學(xué)院發(fā)表演講、農(nóng)業(yè)正確的發(fā)展道路、中國(guó)改革的“改”與“不改”、包容性改革、善治、中國(guó)現(xiàn)代文化和道德文明建設(shè)、國(guó)際投資規(guī)則的調(diào)整等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【習(xí)近平在歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講：在亞歐大陸架起友誼和合作之橋】
國(guó)家主席習(xí)近平4月1日在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路；指出為了把中歐關(guān)系推向前進(jìn)，在亞歐大陸架起一座友誼和合作之橋，中歐雙方需要加深相互了解，共同努力建造和平、增長(zhǎng)、改革、文明四座橋梁。
無論國(guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)始終支持歐洲一體化進(jìn)程，始終支持一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、繁榮的歐盟在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大作用。中國(guó)即將發(fā)表第二份對(duì)歐盟政策文件，重申中國(guó)對(duì)歐盟和發(fā)展中歐關(guān)系的高度重視。去年，中歐共同制定了中歐合作2020戰(zhàn)略規(guī)劃，在近百個(gè)領(lǐng)域提出了一系列具有雄心的合作目標(biāo)。雙方應(yīng)該一道努力，盡早把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓未來10年的中歐關(guān)系更加美好。
【黃宗智：“小而精”的家庭農(nóng)場(chǎng)才是中國(guó)農(nóng)業(yè)正確的發(fā)展道路】
中國(guó)人民大學(xué)歷史與社會(huì)高等研究所、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯校區(qū)歷史系黃宗智撰文指出，中共中央于2013年年初提出要發(fā)展“家庭農(nóng)場(chǎng)”，之后全國(guó)討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，其中的主流意見特別強(qiáng)調(diào)推進(jìn)家庭農(nóng)場(chǎng)的規(guī)模化，提倡土地的大量流轉(zhuǎn)，以為借此可以同時(shí)提高勞動(dòng)和土地生產(chǎn)率。其所用的口號(hào)“家庭農(nóng)場(chǎng)”是來自美國(guó)的修辭，背后是對(duì)美國(guó)農(nóng)業(yè)的想象。這是個(gè)不符合世界農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史所展示的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)邏輯的設(shè)想，它錯(cuò)誤地試圖硬套“地多人少”的美國(guó)模式于“人多地少”的中國(guó)，錯(cuò)誤地使用來自機(jī)器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)于農(nóng)業(yè)，亟需改正。它也是對(duì)當(dāng)今早已由企業(yè)型大農(nóng)場(chǎng)主宰的美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的誤解。美國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式的主導(dǎo)邏輯是節(jié)省勞動(dòng)力，而中國(guó)過去三十年來已經(jīng)走出來的“勞動(dòng)和資本雙密集化”“小而精”模式的關(guān)鍵則在節(jié)省土地。美國(guó)的“大而粗”模式不符合當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)的實(shí)際，更不符合具有厚重傳統(tǒng)的關(guān)于真正的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭農(nóng)場(chǎng)的理論洞見。中國(guó)近三十年來已經(jīng)相當(dāng)廣泛興起的適度規(guī)模的、“小而精”的真正家庭農(nóng)場(chǎng)才是中國(guó)農(nóng)業(yè)正確的發(fā)展道路。
摘編自《開放時(shí)代》
【周新城：中國(guó)改革是“改”與“不改”的統(tǒng)一】
中國(guó)人民大學(xué)周新城指出，中國(guó)改革剛剛起步，改革不是根本改變社會(huì)主義制度，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下進(jìn)行的。我們的改革既有“改”的一面，即變化的一面，又有“不改”的一面，即堅(jiān)持的一面，是“改”與“不改”的統(tǒng)一。鄧小平提出了改革的重要原則，即必須把社會(huì)主義的基本制度同具體體制區(qū)分開來：社會(huì)主義基本制度是適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的，我們必須堅(jiān)持；束縛生產(chǎn)力發(fā)展、需要改革的是體制中不完善的方面。這就明確了中國(guó)的改革過程中應(yīng)該“改”什么和“不改”什么。
我們應(yīng)當(dāng)以唯物辯證法來分析和指導(dǎo)中國(guó)的改革實(shí)踐，有兩條應(yīng)該明確：第一，如果不進(jìn)行改革，社會(huì)主義就不能前進(jìn)，就會(huì)陷入僵化、停滯狀態(tài)，社會(huì)主義就會(huì)在同資本主義的激烈斗爭(zhēng)中打敗仗，這種社會(huì)主義是沒有出路的，這也是中共十八大報(bào)告中提出的“不走封閉僵化的老路”的含義。第二，改革必須在保持社會(huì)主義制度相對(duì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行，只講改革，不講堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，不講堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，改革就會(huì)走到社會(huì)主義的反面去，這就是“不走改旗易幟的邪路”。社會(huì)主義的改革應(yīng)該兼顧“改”與“不改”兩方面才是全面的。
【常修澤：包容性改革的“均衡點(diǎn)”不等于中間點(diǎn)】
國(guó)家發(fā)改委宏觀研究院常修澤教授認(rèn)為，所謂包容性改革，是指在“知常”（掌握規(guī)律）的基礎(chǔ)上，海納百川，包容互鑒，推進(jìn)全方位的體制創(chuàng)新；通過改革，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，探索建立新型的符合國(guó)情的包容性體制；在改革過程中，超越極端，均衡運(yùn)作，“在兩個(gè)雞蛋上跳舞”，以盡可能小的社會(huì)成本，取得具有實(shí)質(zhì)性的改革成果，并將成果惠及全體人民。
大均衡改革戰(zhàn)略包括五大 “均衡點(diǎn)”：經(jīng)濟(jì)改革，找準(zhǔn)市場(chǎng)化和公正化的均衡點(diǎn)；政治改革，找準(zhǔn)“深刻改革”與“自我完善”的均衡點(diǎn)；社會(huì)改革，找準(zhǔn)多元階層“社會(huì)共生”的均衡點(diǎn)；文化改革，找準(zhǔn)東西方文明交融的均衡點(diǎn)；資源環(huán)境制度改革，尋求“天地”與“人”的均衡點(diǎn)。“均衡點(diǎn)”不等于中間點(diǎn)，它是動(dòng)態(tài)均衡的。跟“蹺蹺板”一樣，哪邊失衡要適當(dāng)?shù)赝倪呉苿?dòng)一下，找準(zhǔn)平衡。尤其是，要學(xué)會(huì)在市場(chǎng)化公正化 “兩個(gè)雞蛋上跳舞”，實(shí)質(zhì)就是尋求建立包容性的經(jīng)濟(jì)制度。從更深層次來說，“在操作過程中要注意防止兩種現(xiàn)象：第一，要經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，但要防止‘權(quán)貴’；第二，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，但要防止‘民粹’。無論是‘權(quán)貴’還是‘民粹’，對(duì)中國(guó)廣大人民群眾來說，都是不利的。”
摘編自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》
【俞可平：國(guó)家治理的理想狀態(tài)是善治】中共中央編譯局副局長(zhǎng)俞可平撰文指出，國(guó)家治理的理想狀態(tài)，就是善治。善治不同于傳統(tǒng)的政治理想“善政”或“仁政”，善政是對(duì)政府治理的要求，即要求一個(gè)好的政府。善治則是對(duì)整個(gè)社會(huì)的要求，不僅要有好的政府治理，還要有好的社會(huì)治理。簡(jiǎn)單地說，善治就是公共利益最大化的治理過程，其本質(zhì)特征就是國(guó)家與社會(huì)處于最佳狀態(tài)，是政府與公民對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的協(xié)同治理。作為政府與公民對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的合作管理，善治需要政府與公民的共同努力，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和政治的進(jìn)步，公民在公共事務(wù)管理中的作用將變得日益重要。然而，在所有權(quán)力主體中，任何其他權(quán)力主體均不足以與政府相提并論。政府對(duì)人類實(shí)現(xiàn)善治仍然有著決定性的作用。善政是通向善治的關(guān)鍵；欲達(dá)到善治，首先必須實(shí)現(xiàn)善政。
摘編自《前線》
【郭齊勇：中國(guó)現(xiàn)代文化和道德文明建設(shè)不能建立在對(duì)傳統(tǒng)的“徹底決裂”上】
武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授郭齊勇撰文指出，五四以來，一直到今天，我國(guó)思想界流行所謂中國(guó)國(guó)民性的討論，其中不乏“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的成分，也有對(duì)中國(guó)文化與國(guó)民性中的陰暗面的深刻自省、檢討，這是有益的。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，這里也非常復(fù)雜，不排除有西方、日本的一些人以所謂“劣等人種”對(duì)中國(guó)人與中國(guó)文化的惡意歪曲、貶損。乃至今天的一些年輕人一談起中國(guó)的國(guó)民性，就只有劣根性而沒有優(yōu)根性、自根性。有的人把人類各民族都有的某些病態(tài)、負(fù)面的東西全都算在中國(guó)人頭上。我們中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年，當(dāng)然有自己的精神支柱即民族精神，有自己的價(jià)值系統(tǒng)。這些價(jià)值曾經(jīng)對(duì)西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)起過一定的積極作用。世界上幾個(gè)著名的《人權(quán)宣言》與《世界倫理宣言》，都借取了孔子、儒家價(jià)值觀的“仁愛忠恕之道”。
中國(guó)現(xiàn)代文化與道德文明建設(shè)，不能建立在沙漠上，不能建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德資源的“徹底決裂”“斗倒批臭”“信口雌黃”上，這也是對(duì)改革開放30多年思想遺產(chǎn)的繼承。反過來我們也可以說，只有振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)其積極層面，參與現(xiàn)代世道人心的重建，才真正可以調(diào)治國(guó)民中不盡如人意的文明教養(yǎng)的缺失。多維厚重的中華人文精神超越了單維度、平面化的西方啟蒙理性與功利主義，對(duì)人類的生存發(fā)展有著深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的價(jià)值，對(duì)西方近代文化的缺失有補(bǔ)偏救弊之功。
【田豐：國(guó)際投資規(guī)則的調(diào)整要反映各方利益，中國(guó)不能被動(dòng)接受】
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心（田豐執(zhí)筆）撰文指出，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重大變化和原有規(guī)則體系內(nèi)在缺陷的顯露是國(guó)際投資規(guī)則體系調(diào)整的內(nèi)在原因，其實(shí)質(zhì)是國(guó)際事務(wù)主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移與爭(zhēng)奪。如果任由少數(shù)國(guó)家主導(dǎo)國(guó)際投資規(guī)則體系調(diào)整，結(jié)果只能是以新的不公正取代舊的不公正，不僅各方很難取得共識(shí)，也會(huì)影響全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。
當(dāng)今世界發(fā)展不平衡問題依然突出，國(guó)際投資規(guī)則的調(diào)整需要考慮不同國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展能力的差異，不僅要在綜合平衡基礎(chǔ)上公平對(duì)待和反映各方利益，也要客觀評(píng)估考量各國(guó)可以承擔(dān)的責(zé)任，以使各方擁有的權(quán)利、履行的義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任相匹配。雖然世界經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整以及國(guó)家間力量消長(zhǎng)對(duì)我國(guó)有利，但我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，有自己獨(dú)特的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)、政治、文化特點(diǎn)，如果被動(dòng)接受按照西方標(biāo)準(zhǔn)制定的國(guó)際投資規(guī)則，不僅不利于自身發(fā)展，還可能埋下經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩的隱患。我國(guó)應(yīng)繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，在最大范圍內(nèi)爭(zhēng)取支持，與廣大發(fā)展中國(guó)家一起務(wù)實(shí)推進(jìn)國(guó)際投資規(guī)則調(diào)整。
（光明網(wǎng)記者康慧珍整理）
