本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注市場(chǎng)在資源配置中的作用、中西慈善倫理沖突與文化差異、依靠人民推動(dòng)改革、收入分配、城鎮(zhèn)化、核心價(jià)值觀等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【毛壽龍：發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，需清理錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)】
中國人民大學(xué)公共政策研究院執(zhí)行院長、教授毛壽龍指出，中國改革開放30多年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很好的發(fā)展，但很多人對(duì)市場(chǎng)的理解，還有很大的問題，這些錯(cuò)誤的理解，已經(jīng)限制了進(jìn)一步深化改革開放。要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，需要正確地理解市場(chǎng)，清理那些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。第一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，很多人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅理解為商品經(jīng)濟(jì)，是政府允許的商品經(jīng)濟(jì)，這是很狹隘的。第二個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，不少中國人一直認(rèn)為產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)是一個(gè)不好的市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)容易形成投機(jī)，助長不好的人性。第三個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，很多人認(rèn)為錢是虛擬的，錢是可以亂印的，錢是可以控制的。
【周中之：中西慈善倫理的現(xiàn)實(shí)沖突與文化差異】
上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周中之認(rèn)為，不同的社會(huì)、不同的文化傳統(tǒng)，造就了不同特點(diǎn)的慈善倫理。在當(dāng)代中國社會(huì)中，慈善倫理在發(fā)展過程中遭遇的許多尷尬，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化的矛盾與沖突的表達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中的慈善倫理的鮮明特點(diǎn)，是對(duì)建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的仁愛的文化認(rèn)同。中國古代社會(huì)是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下直接進(jìn)入奴隸制國家的，國家的組織形式與血緣氏族制是緊密結(jié)合在一起的。孔子為代表的儒家思想是西漢以后中國古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，在宗法血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成，同時(shí)又為代表這種宗法血緣關(guān)系的政治制度服務(wù)，貫穿與社會(huì)生活的各個(gè)方面。慈善倫理以仁愛為核心，儒家仁愛觀給予中國古代的慈善倫理以深刻的影響。與中國古代建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“愛有差等”的慈善倫理觀不同，西方的慈善倫理與宗教有著不解之緣，它是建立在“上帝之愛”的基礎(chǔ)上的。在西方，教會(huì)通過志愿者群體，以義工形式為慈善事業(yè)服務(wù)。總之，在西方的慈善事業(yè)中，大多有宗教的背景，人們對(duì)慈善捐贈(zèng)的熱忱，大多有宗教倫理的激勵(lì)。
【王桂泉：“摸著石頭過河”是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神】
中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授王桂泉認(rèn)為，改革是中國人民的事業(yè)，必須緊緊依靠人民推動(dòng)改革，沒有人民的積極參與和支持，任何改革都難以取得成功。“摸著石頭過河”就是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮人民群眾在改革中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。實(shí)踐證明，改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次重大突破，改革開放中每一個(gè)新事物的產(chǎn)生，改革開放中每一方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和總結(jié)，無不來自廣大人民群眾的實(shí)踐和智慧。鄧小平明確指出，“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的”，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包的發(fā)明和推行是如此，民營工商企業(yè)限制的逐步放開也是如此。改革要給老百姓帶來實(shí)惠，要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)，判斷改革開放成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看是否有利于提高人民群眾生活水平。這里，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了歷史的具體的統(tǒng)一。
【李實(shí)：調(diào)節(jié)收入分配，政府能做什么】
北京師范大學(xué)收入分配研究院執(zhí)行院長李實(shí)指出，在初次分配領(lǐng)域，政府需要承擔(dān)必要的責(zé)任。政府在再分配領(lǐng)域可以做的事情更多。有學(xué)者做了再分配前和再分配后的收入差距的國際比較，一些發(fā)達(dá)國家在再分配前后，基尼系數(shù)能下降20個(gè)百分點(diǎn)，而我國下降不到5個(gè)百分點(diǎn)。這個(gè)幅度應(yīng)該說是非常小的，說明我們的收入再分配政策的作用有限。這樣來看，政府在再分配領(lǐng)域是可以大有作為的。第一，提高稅收對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)力度。第二，增加對(duì)低收入和貧困人口的轉(zhuǎn)移支付力度。第三，完善社會(huì)保障制度，縮小保障水平的差距。第四，努力落實(shí)公共服務(wù)均等化的目標(biāo)。第五，加大扶貧力度，讓窮人看到希望。
摘編自《半月談》
【任遠(yuǎn):城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)存在七個(gè)方面的問題】
復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授任遠(yuǎn)指出,城鎮(zhèn)化過程中城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，會(huì)帶來城市化發(fā)展的“城市病”，并帶來城鎮(zhèn)化過程中的城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的不平衡。當(dāng)前時(shí)期，在中國快速城鎮(zhèn)化過程中城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主要不足和存在的主要問題，包括幾個(gè)方面：第一，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足表現(xiàn)得尤其明顯。第二，快速城市化過程中城市建成區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施配套不足，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)偏低，不能很好地滿足快速城鎮(zhèn)化的需求。第三，中國城鄉(xiāng)區(qū)域間的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)存在顯著的不平衡性，但是在城鄉(xiāng)之間、東部地區(qū)和中西部地區(qū)間，城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)的差別性仍然存在顯著差異。第四，不同城市人口群體對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的可獲得性仍然有顯著差異。第五，城市化過程中不同空間的基礎(chǔ)設(shè)施配置的不平衡性隨著城市內(nèi)部人口空間分布和再分布，表現(xiàn)得更加不平衡。第六，基礎(chǔ)設(shè)施和重大工程建設(shè)所引發(fā)的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾正日益突出。第七，相對(duì)于道路交通、五通一平、開發(fā)區(qū)建設(shè)等生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足表現(xiàn)得尤其突出。
摘編自《東方早報(bào)》
【趙智奎：公民層面的核心價(jià)值觀需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料不斷升華】
中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo)趙智奎指出：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，是有效整合社會(huì)意識(shí)，確保社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。既要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，又要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使公民核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。培育和踐行公民的核心價(jià)值觀，需要健全和完善各行各業(yè)的規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則。要從娃娃抓起，成人也需補(bǔ)課，從基礎(chǔ)做起。對(duì)于成人，甚至可以退一步，從道德準(zhǔn)則的ABC進(jìn)行基礎(chǔ)啟蒙，重新回爐，方能得以再生。這樣，雖然退了一小步，卻可能前進(jìn)一大步。
（光明網(wǎng)記者李貝整理）
