鄉(xiāng)規(guī)民約是國家法的重要補充

　　鄉(xiāng)規(guī)民約的實踐是村落社會的一種自治行為，它以一種最節(jié)約成本和更有實踐效率的方式落實了一些基本的法律規(guī)則和道德要求，在傳統(tǒng)村落社會中，大多數(shù)的鄉(xiāng)規(guī)民約都對包括偷盜、殺人、奸淫、賭博等在內的破壞社會秩序和有傷社會風化的行為明令禁止，這些規(guī)范與國家法中的規(guī)則是一致的，因此，鄉(xiāng)規(guī)民約的實踐也在一定意義上促進了村民對于國家法律規(guī)范的遵守，對國家法的落實起到了重要的補充作用。

　　祖訓也是廣義鄉(xiāng)規(guī)民約的一種形式，以民國時期大理世德堂張氏祖訓為例，其中記述了張氏宗族對于子孫“十戒”“十宜”的教誨。“十戒”包括不危害國族、個人利益，不違背祖先教誨，不擾亂地方公事，不奸盜淫邪，不斗狠好訟，不貪圖安逸，不虛榮奢侈，不妄言毀謗，不自矜自伐，不濫交損友。“十宜”則包括奉行孔孟之道，勤奮讀書，力行八德，勤儉持家，和睦鄉(xiāng)里，不貪大位，多做公益，持平接物，安貧守志，居溫行讓。(“十戒”“十宜”原文參見《世德堂張氏族譜初輯》，撰于民國27年)從張氏祖訓的文本內容可見，張氏家族規(guī)范與當時國家主流意識形態(tài)所提倡的道德觀念和法律規(guī)則具有某種程度上的一致性，這使得張氏子孫對于祖訓的遵守成為遵守國家規(guī)范的一種變相形式，以這種村落自治的形式，與張氏祖訓相類似的鄉(xiāng)規(guī)民約的維持使國家層面的法律規(guī)范得以更有效率地滲透入鄉(xiāng)村社會。

　　由以上五個方面的論述可以看出，鄉(xiāng)規(guī)民約內涵著與現(xiàn)代法律精神以及中國當下的社會現(xiàn)實相契合的文化成分，其存續(xù)對于新鄉(xiāng)土社會秩序的構建具有顯著的現(xiàn)實意義。當然，鄉(xiāng)規(guī)民約作為一種傳統(tǒng)社會規(guī)范形式的延續(xù)，其本身也存在一些不能符合時代發(fā)展要求的方面，例如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約所規(guī)定的宗族本位主義對于現(xiàn)代民族—國家共同體的建構而言便帶有負向的功能性。在中國城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的時代背景之下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約本身也需要面臨一些新的適應和改變。而這種改變的核心在于，如何使基層的鄉(xiāng)規(guī)民約與高層的依法治國之間更加順暢、有機和不沖突地產生一些過渡或者傳遞，換而言之，也就是要使國家層面的法律精神與地方層面的鄉(xiāng)規(guī)民約最大限度地實現(xiàn)一體化。這種改變是一種雙向度的過程，一方面，國家法要更加注意貼近地方社會的生活實際，給鄉(xiāng)規(guī)民約以更大的存續(xù)和發(fā)展空間;另一方面，鄉(xiāng)規(guī)民約本身也應該主動剔除和改變原有規(guī)范中不符合時代精神和國家法精神的文化成分。國家法和鄉(xiāng)規(guī)民約之間的這種對接既在基本法律精神的層面上實現(xiàn)了整體上的統(tǒng)一，又兼顧了地方社會的特殊性，為中國法律制度的實踐創(chuàng)造了一種相對寬松的制度環(huán)境，從而更加有利于依法治國在全國范圍內的實現(xiàn)。