本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注教育公平、共享經(jīng)濟(jì)監(jiān)管、人格權(quán)、脫貧攻堅(jiān)十大關(guān)系、氣候問(wèn)題、社會(huì)情緒的引導(dǎo)調(diào)適等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【熊丙奇：消除歧視，讓受教育者感到每類教育都是有價(jià)值選擇】
21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)熊丙奇指出，對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)家擴(kuò)大重點(diǎn)大學(xué)招生計(jì)劃，當(dāng)然是一件大好事。但是，不能忽視的是，在我國(guó)一些農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了新的“讀書無(wú)用論”，其邏輯是，如果考不上重點(diǎn)大學(xué)，那上大學(xué)就沒(méi)有多大價(jià)值，既然上大學(xué)沒(méi)有多大價(jià)值，也就不要讀高中，進(jìn)而初中也不必讀了。前不久，有媒體曾發(fā)起討論，要不要上“爛大學(xué)”。其實(shí)，只有上名校才有出路，不僅對(duì)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的教育焦慮，就是對(duì)城市學(xué)生來(lái)說(shuō)，也會(huì)讓不少只能進(jìn)二本、三本和高職高專的學(xué)生，十分迷茫。
給農(nóng)村生公平的上重點(diǎn)大學(xué)的機(jī)會(huì)，這是教育公平、高考公平的要求。我國(guó)要努力做好這一工作，不斷擴(kuò)大教育公平。但這還不夠，還應(yīng)在增加重點(diǎn)大學(xué)在貧困地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的招生計(jì)劃的同時(shí)，消除將大學(xué)分為三六九等的歧視性做法，給各類教育、每所學(xué)校創(chuàng)造平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)每所學(xué)校辦出特色，讓受教育者感到每類教育都是有價(jià)值的選擇，這才能給所有學(xué)生廣闊的出路。教育公平是一個(gè)全面的系統(tǒng)的工程，我國(guó)在追求教育公平方面，應(yīng)該立足于辦讓人民滿意的教育，不斷追求更高層次、更深入的教育公平。
摘編自《文匯報(bào)》
【羅賓·蔡斯：政府對(duì)共享經(jīng)濟(jì)監(jiān)管要允許試錯(cuò)少“吹哨”】非營(yíng)利性環(huán)保組織“世界資源研究所”的董事羅賓·蔡斯認(rèn)為，用“一管就死，一放就亂”這句話來(lái)描述對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管很有趣。自主性和獨(dú)立性是將人人共享與其他經(jīng)營(yíng)模式區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵因素，從政府的角度來(lái)看，這類共同體的最大優(yōu)勢(shì)在于人們可以自主創(chuàng)業(yè)，所以，不到萬(wàn)不得已，政府還是少管的好。很多平臺(tái)在發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷地試錯(cuò)，從錯(cuò)誤中得到進(jìn)化，在一家新公司發(fā)展到一定程度之前，政府要少“吹哨”。
為此，建議政府：第一要允許個(gè)人進(jìn)行小的試驗(yàn)，因?yàn)槲覀冃枰粩嘣囧e(cuò)。如果確實(shí)需要進(jìn)行必要的管理，政府首先應(yīng)該做的是向平臺(tái)施加壓力，從而保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性。人人共享結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)很大程度上是由于參與的多樣性。若是把多樣性抽走，也就抽走了彈性和冗余，抽走了創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力，抽走了本土化和人文情懷，抽走了快速的閑置資產(chǎn)合伙投資，也抽走了極速的遞推學(xué)習(xí)能力。第二是政府應(yīng)該制訂易于理解、便于操作的稅務(wù)和管理?xiàng)l例。要大膽建議各國(guó)政府，將勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償保險(xiǎn)、健康福利等福利惠及每一位公民。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的就業(yè)中，法律規(guī)定企業(yè)必須為員工提供各種勞動(dòng)保障和勞動(dòng)福利，但在共享經(jīng)濟(jì)模式中，一個(gè)人可能會(huì)在數(shù)個(gè)平臺(tái)上工作，卻并不固定從屬于其中的任何一個(gè)平臺(tái)，這樣也就沒(méi)有了機(jī)構(gòu)為他提供勞動(dòng)保障和福利。
【王利明：新時(shí)代的人格權(quán)更為重要和迫切】中國(guó)人民大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、中國(guó)民法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王利明指出，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，現(xiàn)今的人權(quán)觀念較之前有了較大進(jìn)步，這客觀上也要求人格權(quán)制度要隨之完備和加強(qiáng)。尤其是我們當(dāng)前處在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)盛行的時(shí)代，一些高科技發(fā)明的誤用或?yàn)E用，會(huì)給個(gè)人隱私等人格權(quán)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)威脅。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地加強(qiáng)人格權(quán)立法，提升人格權(quán)保護(hù)，就顯得更為重要和迫切。加強(qiáng)人格權(quán)立法，是編纂民法典的一項(xiàng)重要任務(wù)，而編纂民法典，離不開(kāi)民法通則頒布實(shí)施所積累的法律經(jīng)驗(yàn)，理論界和實(shí)務(wù)界對(duì)此有普遍共識(shí)，人格權(quán)立法同樣如此。民法通則將人格權(quán)與物權(quán)、債權(quán)等權(quán)利并列規(guī)定，并單設(shè)一節(jié)對(duì)人格權(quán)做了較為系統(tǒng)和集中的規(guī)定，這種做法被實(shí)踐證明是成功的立法經(jīng)驗(yàn)。為了體現(xiàn)立法的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為了繼承和總結(jié)民法通則的成功經(jīng)驗(yàn)，在民法典中將人格權(quán)法獨(dú)立成編，就是順理成章之舉。
從世界潮流來(lái)看，21世紀(jì)是一個(gè)尊重人格尊嚴(yán)、保護(hù)人格權(quán)的時(shí)代。正如日本民法學(xué)者大村敦志所說(shuō)，從民法角度來(lái)看，21世紀(jì)是人格權(quán)世紀(jì)。我國(guó)自然也不例外。另一方面還要看到，我們要在2020年全面建成小康社會(huì)，要使人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境更為良好，這就必然要求人生活得有尊嚴(yán)，包括人格得到充分的尊重和保護(hù)。與這樣的歷史語(yǔ)境相契合，民法典將發(fā)揮最根本的私法保障作用，而將人格權(quán)法獨(dú)立成編并做系統(tǒng)化的規(guī)定，有助于實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的時(shí)代要求。
【劉奇：處理好脫貧攻堅(jiān)十大關(guān)系】國(guó)務(wù)院參事室特約研究員、清華大學(xué)農(nóng)硏院博士生導(dǎo)師劉奇指出，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是黨中央剛剛發(fā)出的動(dòng)員令。數(shù)字化生存把人類帶入“精準(zhǔn)時(shí)代”，扶貧開(kāi)發(fā)進(jìn)入攻城拔寨階段，為打贏這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，扶貧工作的任務(wù)、方法、路徑等都需要重新審視，做出調(diào)整，其中尤其要處理好一些涉及重大問(wèn)題的諸種關(guān)系:一是脫貧與致富的關(guān)系。二是窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。三是傳統(tǒng)窮人與現(xiàn)代窮人的關(guān)系。四是溫飽與環(huán)保的關(guān)系。五是口袋與腦袋的關(guān)系。六是面子與里子的關(guān)系。七是對(duì)上與對(duì)下的關(guān)系。八是死錢與活錢的關(guān)系。九是大開(kāi)發(fā)與大開(kāi)挖的關(guān)系。十是個(gè)體與集體的關(guān)系。
【姚新中：氣候問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題】中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)姚新中指出，既然氣候問(wèn)題是人的問(wèn)題，那么它就必然是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題。儒家對(duì)于氣候變化的道德責(zé)任來(lái)自于其對(duì)自然萬(wàn)物與人的關(guān)系的理解。氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過(guò)程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過(guò)度活動(dòng)造成的。人類追求自身物質(zhì)利益無(wú)可厚非，滿足自身需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)后果。任何損害天地的行為都是對(duì)人類整體利益的損害，必須加以制止。
《禮記》中的天地概念不僅倡導(dǎo)以天地為本源，而且建立起尊天敬地的價(jià)值觀。在以天地為本源的價(jià)值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬(wàn)物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對(duì)天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開(kāi)。通過(guò)倫理的“好德”與“惡德”來(lái)強(qiáng)化人對(duì)生態(tài)萬(wàn)物的倫理責(zé)任，儒家實(shí)際是要表述傳遞這樣一個(gè)深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對(duì)待自然就要像對(duì)待自己的親人一樣，保護(hù)自然萬(wàn)物、保護(hù)生態(tài)多樣性也就是保護(hù)人類自身、保護(hù)家庭眾多成員。這樣的人與天地萬(wàn)物一體的思想被后來(lái)的儒家進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價(jià)值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真汲取。
【孔德明：加強(qiáng)社會(huì)情緒的引導(dǎo)調(diào)適】海南廣播電視總臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、黨委書記孔德明指出，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)既面臨難得發(fā)展機(jī)遇，也面對(duì)矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，社會(huì)情緒總體健康和諧，但日益呈現(xiàn)多元多樣多變的態(tài)勢(shì)。不同的思想認(rèn)識(shí)、多元的利益訴求、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、紛繁的媒介傳播帶來(lái)各種社會(huì)情緒的交織與碰撞，使其愈加呈現(xiàn)不均衡、不穩(wěn)定的多態(tài)并存特征，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)此，我們必須高度重視，采取多方面舉措，努力加以引導(dǎo)和調(diào)適：一、發(fā)揮體制優(yōu)勢(shì)，完善治理體制。二、健全協(xié)調(diào)機(jī)制，維護(hù)群眾利益。三、加強(qiáng)輿論宣傳，培育理性心態(tài)。四、堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，增強(qiáng)社會(huì)共識(shí)。
（光明網(wǎng)記者 康慧珍整理）
