馬克思主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的五個(gè)策略

　　近年來(lái)，話語(yǔ)權(quán)成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱門問題，其背景有以下幾點(diǎn)：第一，如何實(shí)現(xiàn)差異性共在是整個(gè)時(shí)代的共同問題，而溝通和對(duì)話是唯一的選擇，話語(yǔ)和話語(yǔ)問題就必然突顯出來(lái)。第二，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。中國(guó)崛起是21世紀(jì)的國(guó)際性大事，但是我們并沒有把發(fā)展優(yōu)勢(shì)很好地轉(zhuǎn)換為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。第三，在現(xiàn)代化、西方化、多元化、市場(chǎng)化、學(xué)術(shù)化乃至于傳統(tǒng)化的各種潮流中，馬克思主義話語(yǔ)體系被邊緣化。但是中國(guó)道路是在馬克思主義的指引下走出來(lái)的，因此，中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)問題歸根到底就是構(gòu)建以馬克思主義為核心的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)是說(shuō)話的權(quán)利和權(quán)力的統(tǒng)一。在對(duì)話與溝通成為主流的當(dāng)代世界，無(wú)論國(guó)家的大小、強(qiáng)弱都擁有平等的說(shuō)話的權(quán)利，但不同話語(yǔ)主體的話語(yǔ)所擁有的話語(yǔ)權(quán)力卻是不同的。這是因?yàn)?strong>話語(yǔ)權(quán)力是由兩個(gè)方面決定的：一是國(guó)家實(shí)力；二是話語(yǔ)本身的質(zhì)量，即話語(yǔ)的概念、邏輯、表達(dá)方式所形成的說(shuō)服力。馬克思主義話語(yǔ)體系的邊緣化當(dāng)然有共產(chǎn)主義陷入低潮流和上述各種潮流挑戰(zhàn)的原因，但更重要的原因，可能是話語(yǔ)本身的質(zhì)量問題，即我們沒有形成可以講清中國(guó)故事的概念、范疇體系，也常常缺乏邏輯和適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。結(jié)果是：在國(guó)際上我們當(dāng)然有話語(yǔ)權(quán)利，但話語(yǔ)權(quán)力不夠；在國(guó)內(nèi)馬克思主義話語(yǔ)擁有最大的話語(yǔ)權(quán)利，但實(shí)質(zhì)上馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的說(shuō)服力受到極大挑戰(zhàn)。對(duì)于馬克思主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)策略，有幾個(gè)思路。其一，還原：馬克思主義是我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和主流話語(yǔ)，于是馬克思似乎就天然有理，這種姿態(tài)并不利于馬克思主義自身的發(fā)展。真正嚴(yán)肅的態(tài)度是正視他者和差異性的存在。其二，劃界：馬克思主義只有一個(gè)，但政治和學(xué)術(shù)是兩個(gè)不同的場(chǎng)域，作為政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的馬克思主義有不同的主題、問題、概念和表達(dá)方式，把兩者混為一談或者由一種話語(yǔ)取代另一種話語(yǔ)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展是沒有好處的。其三，對(duì)話：這是一個(gè)不可能無(wú)視他者的時(shí)代，而對(duì)話是理解和認(rèn)識(shí)他者、乃至于認(rèn)識(shí)自己的最好途徑，要構(gòu)建出既具有中國(guó)特色又能與國(guó)際接軌的話語(yǔ)體系來(lái)言說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代化、講好中國(guó)故事，與西方話語(yǔ)、與中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的對(duì)話是十分重要的。其四，創(chuàng)新：馬克思主義最大的理論特色之一就是批判，要保持一種理論的科學(xué)性，就要自己批判自己，就要進(jìn)行理論創(chuàng)新。當(dāng)然，理論創(chuàng)新和科技創(chuàng)新是不同的，馬克思主義的理論創(chuàng)新是堅(jiān)守底線的創(chuàng)新，傳統(tǒng)馬克思主義的標(biāo)志性話語(yǔ)決不可隨意棄用，流行的西方主導(dǎo)性話語(yǔ)不可盲目套用。其五，實(shí)踐：馬克思主義從來(lái)就不是純粹的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在馬克思主義看來(lái)，確認(rèn)真正的學(xué)問必定是與實(shí)踐相結(jié)合的理論，真正的權(quán)威判決必定是來(lái)自實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有在實(shí)踐中體現(xiàn)對(duì)馬克思主義基本價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)追求，馬克思主義才能有真正的話語(yǔ)權(quán)。

　　中央黨校哲學(xué)教研部副主任董振華教授：

四方面發(fā)力建構(gòu)哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)

　　今天上午，咱們先后有十余位專家學(xué)者進(jìn)行了高水平的發(fā)言，大家就會(huì)議主題談了自己的真知灼見，主要集中在四個(gè)方面：

　　第一，哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的時(shí)代背景，回答了我們?yōu)槭裁匆?gòu)中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。主要觀點(diǎn)有：其一，哲學(xué)話語(yǔ)和我們的經(jīng)濟(jì)地位嚴(yán)重不對(duì)稱，中國(guó)成了世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但是我們的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重滯后；其二，哲學(xué)喪失了話語(yǔ)權(quán)，我們存在一種失語(yǔ)或者自言自語(yǔ)，語(yǔ)不達(dá)意的狀態(tài)；其三，中國(guó)道路、中國(guó)問題的現(xiàn)實(shí)需要；其四，在全球化的背景下，我們中國(guó)如何與世界對(duì)話，如何解決差異性共在的問題；其五，面向中國(guó)問題的哲學(xué)，是反映了哲學(xué)的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和當(dāng)代馬克思主義的本質(zhì)一種現(xiàn)實(shí)的需要。圍繞“面向中國(guó)問題的哲學(xué)”進(jìn)行研究，有利于提升哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。

　　第二，哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，回答了什么是哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)，我們要建構(gòu)什么樣的哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。主要觀點(diǎn)有：其一，中國(guó)話語(yǔ)的全球化、普遍化和實(shí)踐性，代表著我們思想的話語(yǔ)權(quán)；其二，哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)就是要為人的欲望來(lái)立法；其三，精神的獨(dú)立性，文化的主體性和理論原創(chuàng)性，代表著我們的話語(yǔ)權(quán)；其四，全球化和中國(guó)性二者的張力問題如何進(jìn)行處理；其五，話語(yǔ)權(quán)是在解決中國(guó)問題的過(guò)程中自然獲得的，而非自封的。

　　第三，怎樣構(gòu)建哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，也就是路徑問題，回答了怎么辦的問題。主要觀點(diǎn)有：其一，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，要在全球視野的研究中來(lái)看待中國(guó)問題；其二，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)邏輯，面向中國(guó)問題；其三，通過(guò)發(fā)展新社會(huì)主義，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系；其四，在吸收借鑒中西文化的精華過(guò)程中，來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)體系；其五，構(gòu)建話語(yǔ)體系，要確立我們的核心的范疇，包括現(xiàn)實(shí)邏輯、中國(guó)問題、話語(yǔ)體系和哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)等等；其六，通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)提升話語(yǔ)權(quán)的影響力，解決走出去的問題；其七，話語(yǔ)體系建構(gòu)關(guān)鍵在于人，從而引出話語(yǔ)主體的問題。

　　第四，在哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建過(guò)程中要處理好的若干重大問題。主要觀點(diǎn)有：其一，中國(guó)問題、中國(guó)話語(yǔ)的個(gè)性和共性的關(guān)系問題；其二，發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系問題，就是哪些代價(jià)是必須的，哪些代價(jià)是人為的；其三，如何面對(duì)中國(guó)問題，進(jìn)行馬克思主義的教育；其四，處理好當(dāng)代中國(guó)的公平正義問題；其五，新技術(shù)革命與大數(shù)據(jù)革命如何影響社會(huì)發(fā)展的路徑；其六，我們?nèi)绾螐恼軐W(xué)角度求解需求的難題；其七，在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我們?nèi)绾翁幚怼敖y(tǒng)”和“放”的關(guān)系問題；其八，通過(guò)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化和語(yǔ)境建設(shè)兩個(gè)路徑來(lái)對(duì)我們的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行建構(gòu)。