深入分析可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具備了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，它從異化現(xiàn)象深入異化本質(zhì)及其深刻根源，指向造成問題的根本原因。在馬克思之前，眾多資本主義人道主義者和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家都看到無產(chǎn)者的貧窮和悲慘現(xiàn)狀，也曾試圖尋找導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因，嘗試對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行解救，但他們都停留于抽象的人的分析，未能抓住問題的核心和要點(diǎn)。馬克思利用經(jīng)濟(jì)學(xué)批判真正找到了無產(chǎn)階級(jí)貧困的根本原因，并依此尋覓到實(shí)現(xiàn)解放的現(xiàn)實(shí)出路。其次，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判抓住經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的基本矛盾，尤其是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來分析判斷問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出，這兩者之間矛盾和沖突的爆發(fā)會(huì)帶來其他各種形式的革命、不同等級(jí)之間的沖突，各種思想矛盾、政治斗爭(zhēng)等問題，甚至認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[2]567-568。再次，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅僅是一種批判方式，同時(shí)也體現(xiàn)為一種建構(gòu)，即對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)人類解放的建構(gòu)。馬克思的思想目標(biāo)不是“解釋世界”，而是“改變世界”，他的落腳點(diǎn)不是簡(jiǎn)單停留于對(duì)資本主義社會(huì)的批判程度，其視野早已輻射到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放宏偉目標(biāo)的建構(gòu)上。

　　從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科批判的轉(zhuǎn)向凸顯了馬克思在方法論、分析方式的切換和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的不斷深入思考，也呈現(xiàn)出馬克思哲學(xué)觀整體性的升華與超越。馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就是“為了將人的生存和發(fā)展問題置于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中來加以考察。正因如此，他才沒有在科學(xué)研究中陷入實(shí)證的瑣細(xì)，而是為經(jīng)濟(jì)事實(shí)建立起批判的概念”[3]。正是伴隨著這種從抽象思辨到針對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判方式的轉(zhuǎn)變，馬克思才逐漸揚(yáng)棄早期思想，創(chuàng)立唯物史觀，進(jìn)入思想發(fā)展的巔峰時(shí)期。

　　二、應(yīng)然預(yù)設(shè)到實(shí)然結(jié)果追求的轉(zhuǎn)換

　　馬克思從哲學(xué)批判到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)向，具體體現(xiàn)為從早年對(duì)異化、物化等概念的頻繁應(yīng)用，到思想成熟時(shí)期較少使用這一類哲學(xué)概念，取而代之以商品、生產(chǎn)力、剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。與此相應(yīng)，批判的價(jià)值取向也發(fā)生改變，即從追求應(yīng)然預(yù)設(shè)到實(shí)然結(jié)果的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)為在運(yùn)用哲學(xué)批判時(shí)，其所指向的目標(biāo)屬于價(jià)值預(yù)設(shè)式的人的本質(zhì)復(fù)歸；而在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，其所指向的最終價(jià)值目的在于符合歷史發(fā)展規(guī)律的全人類解放。

　　青年馬克思在探討諸問題時(shí)，更多地是以繼承前人哲學(xué)遺產(chǎn)的方式進(jìn)行的，將目標(biāo)設(shè)定為應(yīng)然的推演終點(diǎn)，而非實(shí)然的必然結(jié)果，即在價(jià)值追求上是將康德的“德性”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等類似的價(jià)值預(yù)設(shè)作為最終的批判歸屬。價(jià)值預(yù)設(shè)是一種先驗(yàn)的邏輯設(shè)定，它的前提在于，首先對(duì)事物主體設(shè)定一種理想狀態(tài)，或者一種抽象的本原狀態(tài)，然后要求現(xiàn)實(shí)世界的缺陷主體或不完滿主體向這一先驗(yàn)狀態(tài)不斷趨近。“博士論文”時(shí)期，馬克思將意識(shí)哲學(xué)作為哲學(xué)批判的武器，預(yù)設(shè)個(gè)體是自我意識(shí)的存在，不僅具有自身的獨(dú)立性和主體性，而且能夠表達(dá)各自的看法和觀念，使自身權(quán)益獲得保障。這在當(dāng)時(shí)的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，只能是“應(yīng)該如此的展望”，不可能是“真實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思敬仰黑格爾的理性主義和法哲學(xué)，堅(jiān)信憑借理性國(guó)家的存在與發(fā)展，每個(gè)人都能夠在其中獲得自己理想的生活。但隨著之后對(duì)無產(chǎn)者貧困現(xiàn)實(shí)與統(tǒng)治者階級(jí)本性的觀察與洞悉，馬克思開始質(zhì)疑、反思原初的理性理想社會(huì)論斷。而最能夠體現(xiàn)馬克思站在哲學(xué)基地之上進(jìn)行應(yīng)然結(jié)果探索歷程的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一時(shí)期。

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思頻繁使用異化、物化等概念來剖析資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役，披露人成為不完整的人受到資本主義社會(huì)多方面剝削與壓迫的現(xiàn)實(shí)，并希冀通過否定之否定的方式，將人從異化世界中解救出來，使他們能夠獲得自由自覺的勞動(dòng)，享受自由而全面的發(fā)展。這一設(shè)想與愿望看起來如此美好，然而，馬克思這一時(shí)期思想的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)人的異化的消解途徑以及最終所要達(dá)到的目標(biāo)都缺乏現(xiàn)實(shí)根基，難以真正在現(xiàn)實(shí)生活中獲得實(shí)現(xiàn)，他所追求的不過是一種應(yīng)然結(jié)果——人的本質(zhì)復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)。