二、毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律探索的世界意義

　　進(jìn)入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，既要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，又要加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就必須探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的既定目標(biāo)與解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系。毛澤東首先在文化上進(jìn)行了探索，早在40年代就提出一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。觀念是概念加具體的總和。從具體到概念、再到觀念，是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程。因此，對(duì)于產(chǎn)生觀念的認(rèn)識(shí)過程，毛澤東在30年代就提出了“實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮”的認(rèn)識(shí)公式。到了60年代，毛澤東又提出，從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思恩格斯都沒有講清楚，列寧也沒有講清楚。毛澤東在把哲學(xué)定義為無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，還把思維定義為某種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，確證某種特殊物質(zhì)的問題也就進(jìn)入了對(duì)歷史唯物主義核心和靈魂的探索。作為理論研究人員不是直接的實(shí)踐者，有的只是感性認(rèn)識(shí)，只有通過改造世界觀聚焦于確立唯物史觀，確證了歷史唯物主義的核心人的本質(zhì)，也就有了辯證法的合理內(nèi)核，也即有了思維的主體人的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)飛躍?？梢哉f理解共產(chǎn)主義目標(biāo)也就是揭示人的本質(zhì)與無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在聯(lián)系。而作為除了人的本質(zhì)一無所有的人群的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是孿生兄弟，只有理解了剝削階級(jí)產(chǎn)生于生產(chǎn)資料奴役人的本質(zhì)的關(guān)系，解放人的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的既定目標(biāo)。因此，只有把人的本質(zhì)作為歷史唯物主義的核心和靈魂，才能確證人的本質(zhì)在馬克思主義科學(xué)體系中的地位，運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)解放人的本質(zhì)。

　　列寧不僅精通馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，而且把握了歷史唯物主義的基本原理。列寧不僅認(rèn)為歷史唯物主義解決了關(guān)于人的兩大歷史難題，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源而成為徹底的唯物主義（《馬克思恩格斯選集》第一卷第11頁(yè)），而且在1922年“俄共（布）11大政治報(bào)告”中告訴蘇聯(lián)全黨，只有當(dāng)我們正確地表現(xiàn)人民所意識(shí)到的東西時(shí)，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)就不能引導(dǎo)群眾，整個(gè)機(jī)器就要?dú)模ā读袑庍x集》第四卷第651頁(yè)）。而斯大林把馬克思主義哲學(xué)界定為辯證唯物主義，把歷史唯物主義作為辯證唯物主義運(yùn)用于社會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。斯大林違背列寧關(guān)于歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)和基本原理最突出的表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題的態(tài)度上，受到毛澤東的批評(píng)。毛澤東批評(píng)斯大林一開始就不承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間存在矛盾，后來雖然承認(rèn)了，但始終也沒有把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾當(dāng)做全局性問題。馬克思認(rèn)為，對(duì)一個(gè)時(shí)代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”（《馬克思恩格斯全集》第一卷人民出版社1995年版第203頁(yè)）。毛澤東提出的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為全局性問題所蘊(yùn)含的能量，輻射社會(huì)主義世界的過去、現(xiàn)在和未來。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾成為世界社會(huì)主義生死存亡的重大課題。但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)歷史唯物主義的哲學(xué)問題。毛澤東在建黨前夕就指出過：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，因?yàn)樗幌駝e的理論容易動(dòng)搖。在探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的過程中，毛澤東把思維定義為某種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，也就能夠找到歷史唯物主義的金鑰匙。鄧小平在社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó)的改革都面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻提出，我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。實(shí)際上，鄧小平與列寧在建國(guó)后都十分重視掌握歷史唯物主義的基本原理。把掌握歷史唯物主義基本原理提高到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)生死存亡的高度。因此可以說，毛澤東對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的探索，實(shí)質(zhì)上也就是掌握歷史唯物主義的問題。毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索同時(shí)也就具有了世界意義。