其次，創(chuàng)新是資本的內(nèi)在動(dòng)力，而文化是資本創(chuàng)新的催化劑。前面說(shuō)過(guò)，資本的逐利本性不可改變，它可以將一切能夠贏利的要素和形式都容納進(jìn)自身，但資本總是隨著世俗世界的變化而不斷改變自己獲取利益的方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，這通過(guò)兩個(gè)基本的層面體現(xiàn)出來(lái)：

　　一是文化引導(dǎo)消費(fèi)，消費(fèi)助長(zhǎng)資本擴(kuò)張。現(xiàn)代資本主義社會(huì)在形式上越來(lái)越具有文化的特質(zhì)，這種特質(zhì)也呈現(xiàn)出一種令人不解的“悖謬”：文化成為資本擴(kuò)張的工具。這可從當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)窺見(jiàn)一斑，即把消費(fèi)文化解釋為資本化或物化，這是社會(huì)普遍異化的真實(shí)體現(xiàn)。貝爾認(rèn)為，享樂(lè)主義世界是時(shí)尚、色情、廣告、電視和旅行的世界。的確，廣告、影視以及書(shū)刊等等鋪天蓋地，與其說(shuō)它們是文化的載體，倒不如說(shuō)是資本的傳媒。它們傳播的是文化，壯大的是資本，因此，它們是文化與資本的結(jié)合體。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的特征是人受到物的符號(hào)邏輯的包圍。在消費(fèi)社會(huì)里，商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻象和沖動(dòng)，價(jià)值、理想和意識(shí)形態(tài)的喪失換來(lái)的僅僅是日常性的享樂(lè)[3]。在人們的消費(fèi)和享樂(lè)中，資本也享受著狂歡。

　　二是文化消費(fèi)市場(chǎng)的形成與擴(kuò)大，推動(dòng)了資本創(chuàng)新場(chǎng)景的變化。隨著社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展，人們的消費(fèi)日趨多樣與全面，但無(wú)論如何變化，物質(zhì)性消費(fèi)和精神性消費(fèi)永遠(yuǎn)是人們消費(fèi)的基本結(jié)構(gòu)，只是這兩種消費(fèi)的比重在不同的條件下不同而已。資本的一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)在于，它給人們的物質(zhì)性消費(fèi)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在當(dāng)今消費(fèi)主義占主導(dǎo)的情形下，精神性消費(fèi)便日益走上前臺(tái)。這給資本創(chuàng)新提供了歷史性的前提。資本的主導(dǎo)形態(tài)不斷發(fā)生變化，從工業(yè)資本到金融資本，再到今天的知識(shí)資本、人力資本和文化資本等，總之，資本的戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域、交換領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域等轉(zhuǎn)到了文化領(lǐng)域。早在19世紀(jì)，馬克思便預(yù)言，在各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，文化生產(chǎn)也將獲得世界歷史性意義。馬克思看到的是，“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的，因此可以完全置之不理”[4]417。今天，這種狀況已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，文化領(lǐng)域逐漸成為資本角逐的主要戰(zhàn)場(chǎng)。

　　再次，作為一種權(quán)力，資本對(duì)世俗世界的控制從未停止，從經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力等“硬”權(quán)力到文化的“軟”權(quán)力，都一一納入彀中。不言而喻，文化權(quán)力具有終極性。這有兩層意思：一是在資本追逐的權(quán)力體系中，文化權(quán)力具有終極性，因?yàn)槲幕裱阂粯訚B透到經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力之中，并決定著一切權(quán)力的最終命運(yùn)，葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論就是例證；二是對(duì)于資本權(quán)力而言，文化權(quán)力具有深入人心的趨勢(shì)，導(dǎo)致人在心理上接受其統(tǒng)治，這可從弗洛姆的論述中得到確切證據(jù)。可以斷言，資本主義制度下的資本的“歷史極限”將定格在文化權(quán)力上，也就是說(shuō)，隨著文化權(quán)力走到極端，資本權(quán)力也將終結(jié)，資本主義社會(huì)將完成自身的歷史使命。在某種意義上，文化構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的觀念基礎(chǔ)。或者說(shuō)，文化處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最深處，從而成為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定器。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位思想的表達(dá)。布迪厄正確地指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素躍居社會(huì)生活的首位；政治和經(jīng)濟(jì)都無(wú)法依靠自身的力量來(lái)解決問(wèn)題，只有文化的大規(guī)模介入，才或多或少形成對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的有效制約。因此，資本對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的宰制，最深刻、最徹底的，無(wú)疑是控制社會(huì)的文化權(quán)力。只有控制文化權(quán)力，資產(chǎn)階級(jí)才能控制政治權(quán)力以及所有的社會(huì)活動(dòng)，從而從根本上實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。