在資本主宰的資本主義社會(huì)，同時(shí)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著另一個(gè)重要生命特征——文化的救贖。

　　文化以物或物化的符號(hào)為載體，以人心的滋養(yǎng)與塑造為旨?xì)w。人們常說(shuō)，文以載道，以文化人。這里的“文”，既是指具體的文化符號(hào)或文化形式，也指文化。而文化的直接指向是人，核心是人心。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界的根本危機(jī)不是別的什么，而是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離了自己詩(shī)意的生存根基，懸于無(wú)底的深淵之中而不自知[12]。也就是說(shuō)，“離家”是現(xiàn)代人面臨的最大困境。解決這個(gè)危機(jī)的途徑不是別的，而是“歸家”。在我們看來(lái)，所謂“詩(shī)意的生存根基”，實(shí)際上是一個(gè)意義世界，是超拔于世俗之上的精神領(lǐng)域，而“歸家”也只能是回到自己的精神家園。所謂精神家園，“就是把我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所不能實(shí)現(xiàn)的理想安放在一個(gè)可能的意義世界，在這一世界之中，人的自由獲得一種想象或者象征的解決，它并不是我們生活的現(xiàn)實(shí)，卻是我們生存的一個(gè)真實(shí)的維度”[13]。只有在意義世界之中，馬克思所推崇的人的自由解放才成為可能。那么，現(xiàn)代人如何才能抵達(dá)這個(gè)世界呢?毫無(wú)疑問(wèn)，商品、資本、貨幣等物的因素與這個(gè)世界無(wú)涉，科學(xué)技術(shù)也不是通達(dá)這個(gè)世界的坦途，只有文化(當(dāng)然是有生命力的文化或先進(jìn)文化)才是引領(lǐng)人們回到自己精神家園的“諾亞方舟”。可以說(shuō)，根植于人的變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的文化才是使人從拜物教中擺脫出來(lái)的必要手段。只有超越資本邏輯的文化，才能實(shí)現(xiàn)人類自我的救贖。

　　從上述可知，資本和文化兩者具有異質(zhì)性，分別趨向于兩個(gè)不同的世界：一個(gè)是世俗世界，一個(gè)是意義世界。貪得無(wú)厭是資本的根本特點(diǎn)，它根植于世俗生活之中，追求的是剩余價(jià)值與世俗權(quán)力。“資本是一種現(xiàn)實(shí)性邏輯，資本所追求的就是現(xiàn)世的產(chǎn)品與現(xiàn)世的權(quán)力，資本與超越指向的理想、價(jià)值、意義無(wú)關(guān)，資本也就是世俗的生活與世俗的權(quán)力。在這個(gè)意義上，資本是人類生活的一個(gè)基礎(chǔ)條件，卻不是人類發(fā)展、人類追求的目標(biāo)。我們不能要求資本為人類生活提供目標(biāo)、價(jià)值和意義，不能希望單純發(fā)展資本邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、政治公正、意義充實(shí)”[14]。而為人類提供目標(biāo)、價(jià)值和意義正是文化的使命。按照馬克思的理解，任何文化都根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，都是具體歷史條件的產(chǎn)物，都要受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的文化結(jié)構(gòu)的制約。因此，文化應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，但又超越現(xiàn)實(shí)，具有超越性。文化以自由為魂，以超越性為翅膀，通過(guò)一系列象征體現(xiàn)出一種自由精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判，從而展示出人的存在的價(jià)值和意義。這是文化的一般特征，也是文化區(qū)別于資本的根本之所在。貝爾認(rèn)為：“文化想要富有意義，就必須超越現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗菍?duì)一些根本問(wèn)題的反復(fù)回應(yīng)，而這些答案通過(guò)一系列象征，對(duì)存在之意義提供了一個(gè)可行的、內(nèi)在一致的解答。”[2]序言6“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域，是以想象的形式，通過(guò)藝術(shù)和儀式，特別是那些‘不可思議事件’來(lái)理解世界的努力。不可思議事件就是任何一個(gè)有自我意識(shí)的人在他一生中某些時(shí)刻都必須面對(duì)的源自生存困境的悲劇與死亡。”[2]序言11當(dāng)然，貝爾所講的文化是指文學(xué)、藝術(shù)等。其實(shí)，在馬克思主義文化理論看來(lái)，全部文化都具有超越性[15]。