作者：吳春梅，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；張貽龍，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

　　對于仍處于現(xiàn)代化語境中的中國來說,有關(guān)啟蒙的討論,不僅涉及對資本主義啟蒙思想的認(rèn)識和中國的啟蒙歷程,還要指涉中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中馬克思主義啟蒙的發(fā)展歷程。如果不將啟蒙簡單置于西方啟蒙的話語體系中,就會發(fā)現(xiàn)中國啟蒙的主流是超越資本主義啟蒙的馬克思主義啟蒙,啟蒙的未來出路在于深化馬克思主義啟蒙并彰顯其時代價(jià)值。反觀中國啟蒙的歷程,由于受到救亡圖存的窘迫形勢和謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不免功利的價(jià)值取向等因素的影響,時至今日依然存在馬克思主義啟蒙不徹底的缺陷,伴生出新時期的價(jià)值多元化困境,凸現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的馬克思主義啟蒙意義。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀,是鑄就興國之魂的關(guān)鍵,以社會主義核心價(jià)值觀凝聚和引領(lǐng)社會成員進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),強(qiáng)化價(jià)值內(nèi)核的功能,有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義啟蒙對資本主義啟蒙和中國近代以來兩次啟蒙運(yùn)動的雙重超越,對于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福具有重要意義。

　　資本主義啟襲與中國啟豪的衍生

　　作為一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動的啟蒙運(yùn)動,可以視為狹義上的啟蒙,是指發(fā)生在18世紀(jì)歐洲以法國為中心的啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動是承繼文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動以來歐洲近代的肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值,提倡個性解放、個人自由,反對封建束縛和宗教禁欲主義,歌頌人的智慧和人類理性的時代主題的繼續(xù)和發(fā)展。在東西方的幾個發(fā)達(dá)國家進(jìn)人現(xiàn)代化的過程中,都經(jīng)過了人類理性獲得巨大解放的思想啟蒙時期。作為一種完整的理論形態(tài)和價(jià)值體系,它是資本主義迅速發(fā)展的必然產(chǎn)物。

　　對廣義啟蒙最精練的回答源于康德的《答復(fù)這個問題:“什么是啟蒙運(yùn)動”?》。他在文中寫道:“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己加之于自己的了。Sapeeraude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號!”[1]據(jù)此,啟蒙就是人依據(jù)自身的理性走出精神上的不成熟狀態(tài),其關(guān)鍵在于要有足夠的勇氣運(yùn)用自身的理智從而實(shí)現(xiàn)人類理性的自覺。因此,啟蒙最重要的就是能否自覺秉持理性主義,也可以說理性主義就是啟蒙的代名詞和合法性依據(jù),“在自然知識和人類事務(wù)等一切領(lǐng)域,理性乃是最高的原則”[2]。他特別推崇自由,將“自由”視為啟蒙運(yùn)動的最高價(jià)值,“這—啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西”,而這里的“自由”指的“就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由[3]即實(shí)現(xiàn)理性批判指引下的自由。簡言之,啟蒙就是通過理性燭照人們的思想,使人從一切禁錮中解放出來而讓自身的理性發(fā)揮作用的過程和狀態(tài)。

　　依照這種一般性的規(guī)定,啟蒙是人類的必經(jīng)階段,這個階段在西方社會與現(xiàn)代化的歷程相互砥礪。啟蒙主義以其推崇理性,倡導(dǎo)科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等,掃除一切黑暗、腐朽的封建殘?jiān)嗄?成為現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。伴隨著資本主義的世界性擴(kuò)張和西方文化的向外輸出,曾經(jīng)開辟了人類資本主義新時代的啟蒙思想,也隨著鴉片戰(zhàn)爭后中國國門的被迫打開而以西方文化侵略的扭曲形式,開啟了中國的文化啟蒙歷程。

　　啟蒙所倡導(dǎo)的思想、觀念和口號之所以能夠迅速獲得中國先進(jìn)知識分子的回應(yīng),恰恰在于它是近代中國時處傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變開端時期的客觀需要。思想的有效性和社會的發(fā)展變遷之間存在內(nèi)在一致性,因?yàn)閱栴}的提出必然是對時代發(fā)展要求的呼應(yīng)。啟蒙精神以其反映現(xiàn)代化基本要求的強(qiáng)大生命力,在不斷沖擊傳統(tǒng)文化的同時,也使肇始于西方資本主義的自由、平等、民主、科學(xué)精神漸為國人所了解和認(rèn)識。啟蒙的“怯魅”作用,在審視傳統(tǒng)文化的同時以批判和超越陳舊思想觀念的精神激蕩著中國人的靈魂,作為價(jià)值追求逐漸深人內(nèi)心。由此觀之,不難理解,為什么中國需要啟蒙和啟蒙為什么會在中國發(fā)生。

　　然而,資本主義思想啟蒙的落腳點(diǎn),只是以一種新的雇傭勞動的剝削形式,去代替陳舊的封建剝削形式,而且資本主義的剝削和擴(kuò)張,更是直接暴露出其所謂自由、平等、博愛的局限性和虛偽性。故而啟蒙之于日益淪為半殖民地、半封建社會的舊中國卻并非完全意義上西方啟蒙運(yùn)動發(fā)生和發(fā)展過程的復(fù)制,而從一開始就展現(xiàn)出救亡圖存與啟蒙思潮的多重變奏。更重要的是,五四運(yùn)動尤其是“中國共產(chǎn)黨誕生以后,馬克思主義引領(lǐng)中國的啟蒙思潮發(fā)生了重大的分野和轉(zhuǎn)向”[4],直到新中國成立都表現(xiàn)為民主主義者、自由主義者的資本主義啟蒙和馬克思主義啟蒙這兩種啟蒙運(yùn)動的對立、并列和較量的發(fā)展態(tài)勢;中國共產(chǎn)黨人在開創(chuàng)新中國社會主義事業(yè)的奮斗中,使中國的啟蒙走上了獨(dú)立的馬克思主義啟蒙道路。