20世紀(jì)“80年代的‘新啟蒙’是繼‘五四’之后的又一次具有劃時代意義的啟蒙高潮”[11]。《光明日報》1978年5月11日發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文引發(fā)了“一場規(guī)模宏大、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”[12],它沖破了“兩個凡是”的嚴(yán)重束縛,推動了全國性的馬克思主義思想解放運動,成為實現(xiàn)改革開放偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論對我國社會轉(zhuǎn)型所具有的啟蒙意義,怎么評價都不會過分”,它“既是一場對何謂社會主義之認(rèn)識撥亂反正的政治啟蒙,又是一場推動我國理論界開始獨立研究的學(xué)術(shù)啟蒙,還是一場破除迷信,引導(dǎo)人們追求社會主義的自由、民主、平等的價值啟蒙”[13]。“啟蒙真正有價值的地方不僅在于它帶有科學(xué)主義色彩的理性精神,而更在于它的反思批判精神,在于對迷信和教條的質(zhì)疑態(tài)度。”[14]“啟蒙的精神于是在‘解放思想,實事求是’中得以復(fù)興。”[15]此后,學(xué)術(shù)界又掀起關(guān)于人道主義和異化問題的討論,這與當(dāng)時“傷痕文學(xué)”針對“文化大革命”時期漠視與踐踏人性的反思有關(guān),也與改革開放本身對于重新解放和尊重公民獨立人格、重新恢復(fù)馬克思主義人道主義傳統(tǒng)提供了契機和動力有關(guān)。這些討論極大地促進(jìn)了人們思想的解放,使人們擺脫了思想僵化、迷信盛行的狀況,在全社會掀起了一股宣傳科學(xué)、民主、人道主義的熱潮,迎來了人們觀念的變革和文化的繁榮。

　　“新啟蒙”思潮始于馬克思主義之人道主義討論,出于對歷史的反思和對教條的馬克思主義的批判,文化界要求進(jìn)一步弘揚五四運動所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)、法制、人道等價值觀念,并超越五四運動,堅持改革。其中,夏衍強調(diào)“‘新啟蒙’要重提科學(xué)與民主,迎接新時代的挑戰(zhàn),不能錯過了目前這個千載難逢的好機會”。但同時,自撥亂反正開始就存在少數(shù)宣揚資產(chǎn)階級自由化的所謂.

　　“精英”,追求西方資本主義啟蒙理念,利用思想解放的“東風(fēng)”并打著“新啟蒙”的旗號在喧囂,而實質(zhì)是否定四項基本原則以實行全盤西化,因而偏離了這種“新啟蒙”必須運用馬克思主義對五四運動所倡導(dǎo)的價值觀念進(jìn)行再認(rèn)識、再估價的原意,失去了“新啟蒙”的真正意義。20世紀(jì)90年代后,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和不斷完善,改革的熱點轉(zhuǎn)向經(jīng)濟領(lǐng)域,“新啟蒙”思潮還有待深化發(fā)展,“新啟蒙”沒有完成馬克思主義啟蒙的歷史使命,這與之后的價值觀念多元化和多樣化社會思潮的出現(xiàn)有一定的關(guān)聯(lián)。