因此,馬克思主義是對(duì)資本主義啟蒙思想的揚(yáng)棄,它將基于理性專斷和抽象“人性論”的資本主義啟蒙思想推向前進(jìn)。正像恩格斯在《反杜林論》引論中所說(shuō)的那樣:“現(xiàn)代社會(huì)主義(科學(xué)社會(huì)主義——引者注),就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是,就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初卻表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”[22]馬克思恩格斯終其一生,都是圍繞認(rèn)識(shí)和批判資本主義來(lái)展開他們的理論和革命實(shí)踐活動(dòng)的。他們創(chuàng)立的馬克思主義也是旨在批判、揭露和推翻資本主義的過(guò)程中,幵展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和全人類的解放,最終達(dá)至“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在批評(píng)啟蒙思想的同時(shí)又繼承了它的合理因素,如對(duì)人類歷史必將經(jīng)由社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義的美好未來(lái)的憧憬,符合人類長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中對(duì)應(yīng)然狀態(tài)要求的人道、人權(quán)、民主、法治、自由、公平、正義等具有歷史性內(nèi)涵的價(jià)值理念,體現(xiàn)了對(duì)不合理現(xiàn)狀的批判精神。

　　對(duì)比西方啟蒙的歷程,中國(guó)啟蒙具有明顯的特殊性。第一,啟蒙任務(wù)的歷史局限性。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)到新中國(guó)成立的百年歷史過(guò)程中,始終貫穿著時(shí)緩時(shí)急的民族危機(jī),致使救亡圖存成為當(dāng)時(shí)中國(guó)必須面對(duì)的根本問(wèn)題,期間的啟蒙必然要立足于救亡圖存而以政治訴求為內(nèi)核。而資本主義啟蒙所倡議的基于人的獨(dú)立性的民主、自由、個(gè)性解放等口號(hào)的全面啟蒙在中國(guó)往往要讓位于政治啟蒙,因而很容易轉(zhuǎn)入低潮。第二,資本主義啟蒙的夭折。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分以及支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年的三大動(dòng)因:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、封建宗法制的政治動(dòng)因和集體無(wú)意識(shí)的民族文化心理結(jié)構(gòu)的社會(huì)動(dòng)因,使中國(guó)的資本主義啟蒙缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史根基。受制于中國(guó)近代以來(lái)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境而短暫發(fā)生的資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng),沒(méi)有能力完成自身的歷史使命,便轉(zhuǎn)入了馬克思主義的更高層次的啟蒙,從結(jié)果層面看可以視作資本主義啟蒙在中國(guó)的缺位。第三,馬克思主義啟蒙的不徹底。實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”,必須建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”之上,同時(shí)超越其歷史局限。在這一條件不具備時(shí),馬克思主義啟蒙在中國(guó)往往存在不徹底性。由于資本主義在中國(guó)發(fā)展的不充分,五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立前的馬克思主義啟蒙,直接承擔(dān)起指導(dǎo)中國(guó)反帝反封建和革命實(shí)踐的歷史任務(wù),無(wú)力在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域去體現(xiàn)啟蒙主張的價(jià)值,期間存在不同程度的照抄照搬蘇聯(lián)模式和未能充分體現(xiàn)馬克思主義本意的傾向。新中國(guó)成立至改革開放前逐漸形成的高度集權(quán)的政治體制和趨向僵化的經(jīng)濟(jì)體制,雖然初步發(fā)揮了社會(huì)主義價(jià)值觀念的優(yōu)越性,_但也使“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史作用受到抑制。在改革開放后,在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下,出現(xiàn)了“中國(guó)奇跡”,但同時(shí)也伴生出生產(chǎn)方式、分配方式和價(jià)值觀念的多元化,以馬克思主義理論來(lái)超越五四啟蒙精神的馬克思主義啟蒙的歷史任務(wù)并沒(méi)有完成。中國(guó)馬克思主義啟蒙的不徹底,源于較長(zhǎng)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和重制度輕價(jià)值的取向。中國(guó)馬克思主義啟蒙是在資本主義啟蒙任務(wù)未完成的背景下衍生和發(fā)展的,在革命時(shí)期服務(wù)于救亡圖存;在改革開放前的建設(shè)時(shí)期往往受限于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清,出現(xiàn)了一些偏差;改革開放后的建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,但存在重功利而輕價(jià)值的取向。有學(xué)者認(rèn)為:“馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的各個(gè)部分都是圍繞著人的自由全面發(fā)展這一最高價(jià)值觀展開的,社會(huì)主義價(jià)值觀是馬克思主義的社會(huì)主義思想體系的內(nèi)核。”[23]社會(huì)主義作為一種思想體系,也包含其價(jià)值體系,思想體系引導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè),社會(huì)主義實(shí)踐亦應(yīng)遵循社會(huì)主義價(jià)值觀的指引,以彰顯社會(huì)主義價(jià)值。馬克思主義啟蒙的意義在于,用先進(jìn)的、符合歷史發(fā)展潮流的和反映大多數(shù)人利益要求的社會(huì)主義的價(jià)值理念,來(lái)祛除遮蔽了人們頭腦中舊思想的禁錮,引導(dǎo)和推動(dòng)人們以自己的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的解放和人類歷史的進(jìn)步。