貳 家風清明——注重人倫的文化

　　重視人倫情感，是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。清明節(jié)就是凸顯華人人倫情懷的節(jié)日。

　　我們?nèi)A人沒有普遍信仰的宗教，但我們有崇奉祖先和天地的敬天法祖意識。在中華文化里，人是祖宗一代一代傳下來的，而死后如果有魂靈的話，也不離開家庭，至少逢年過節(jié)必回家與子孫團聚、接受子孫的供奉。所以傳統(tǒng)家庭家里都設祖宗的牌位，讓祖宗有個位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年過節(jié)要上供，至少是反映自己不忘先人。我到臺灣看到三個親戚家里都有祖宗牌位，令我十分感動。大陸農(nóng)村家庭，過去常設有“天地君親師”的牌位，近來趨向于更新為“天地國親師”的牌位。許多家庭把先人遺像掛在家中的固定位置，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牌位，表達敬天法祖的觀念和對先人的哀思孝心。

　　現(xiàn)實的有限世界與虛擬的無限世界之間，需有精神溝通的平臺, 清明節(jié)是彰顯這種文化意識的典禮，于是種種儀式和活動，遂應需而出現(xiàn)。

　　華人基于天地人一體（天人合一）的觀念而形成的對天地的敬畏和“祖宗情結(jié)”（祖宗崇拜），構(gòu)成“天地國親師”的感念，過年和清明都感念祖宗，他們不僅傳衍物質(zhì)生命（人類自我生產(chǎn)），而且傳承精神生命祖德家風，讓血緣倫理薪火相傳。在“祖先有靈”的非科學方式里，表達的是感恩祖先的合理內(nèi)核。

　　“祖宗基業(yè)不可丟”，否則“愧對列祖列宗”；做得好，可以“光宗耀祖”，“告慰祖宗”。“祖國”是祖宗所在的國家，家國一體，祖宗情結(jié)是華人愛族、愛國的深層精神元素，是中華民族凝聚力的內(nèi)在黏合劑。造成家庭文化有負面作用的歷史環(huán)境和人為因素已基本消失，現(xiàn)在應當重建新型的家庭文化。

　　二戰(zhàn)之前，歐洲學者曾經(jīng)探討,世界四大古文明為何只有中華文明屹立至今？結(jié)論“可能是中國人特別重視家教”。確實，中華民族的家教文化非常發(fā)達，家訓、家誡、家規(guī)、家范、家誥、家書、弟子規(guī)、誡子書、治家格言，等等，載體繁多，需用心梳理總結(jié)，這里我先講一下家譜。

　　國史的容量畢竟有限，于是又創(chuàng)造了史乘文化系列：大者有國家的正史、斷代史；中者有府、州、縣各級的地方志書；小者到了社會的細胞家庭，有族譜、家譜，還有個人傳記、行狀、墓志，都記錄人的懿行嘉言，留名傳后。一般人進不了國史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，積淀成家風祖德，與血統(tǒng)一起傳留后代子子孫孫，綿延不斷。傳統(tǒng)的家譜、行第譜，經(jīng)過改造是個容量很大的載體，可以滿足每家每戶的需要，可以記載每個平民百姓的懿行嘉言，使之流芳后代，成為家庭的文化傳統(tǒng)，借以激勵生人，教育子孫。許多老同志寫下回憶錄，也起同樣作用。

　　像過年、清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，正是進行家庭文化建設的契機。借家譜這個載體，人們可以把個體生命置于祖輩代代相傳的生命長鏈之中，作為長鏈的一環(huán)而找到自己的位置，也找到精神安頓。不忘往者，激勵生者，培養(yǎng)來者。紀念先人同時也是希望后人不忘自己、紀念自己，這種意念也就會激勵自己，提升生命價值，延伸精神生命。我一直呼吁要借清明等傳統(tǒng)節(jié)日，建設家庭文化。這不僅是傳承家風的需要，而且是中華民族重振倫理道德的需要。因為：

　　第一，重振倫理道德必須接地氣，貼近百姓生活。要從百姓的日用倫常抓起，重視每家每戶的家庭倫理道德建設。所以，不僅要有“頂層設計”，而且要有接地氣的“底層設計”、“分層設計”。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。

　　第二，重振倫理道德必須續(xù)根脈，繼承傳統(tǒng)美德。不搞移栽另種，要與傳統(tǒng)美德的根脈相銜接才能成活。必須激活潛藏人們心中傳統(tǒng)美德的基因，喚醒傳統(tǒng)美德的記憶。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

　　主流媒體正在熱議家風，這確實是個傳統(tǒng)人倫文化積淀在當下現(xiàn)實的激活點，也是思想道德建設貼近生活貼近百姓的連接點。

　　對于家族文化及其載體，過去有所顧忌，一忌封建族權(quán)作祟，二忌迷信色彩。如今，已基本鏟除封建族權(quán)的根，負面作用已大大減弱而正面作用可以大大發(fā)揮。由于傳自科學不發(fā)達的時代，其中確有“非唯物”、“非科學”的載體和方式，這就需要我們“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。就以祭祖而言，也不是簡單地恢復原狀，而是有所揚棄有所發(fā)展。

　　以吳越錢氏為例，近年已經(jīng)恢復了祭祖時奉誦《錢氏家訓》的儀式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓》采用了新的形式，分為“個人”“家庭”“社會”“國家”四章。“個人”章強調(diào)“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”；“家庭”章強調(diào)“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”；“社會”章強調(diào)“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”；“國家”章強調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉”，等等。

　　家庭文化建設，近年也有許多創(chuàng)新。子孫共撰紀念先人的文字匯集成書，代代相傳，例如張瑞生自費出版“家書”——《懷念與感悟》，記敘父母辛勞一生、艱苦奮斗的故事。

　　清明節(jié)的儀式、載體、方式方法正與時俱進地發(fā)展著，而其核心內(nèi)涵和情感本體始終是緬懷和感恩。西方的感恩節(jié)宗教色彩很濃,感恩主、感恩神。中華清明節(jié)也有感恩情懷：感恩賜予我們生命的先人和居于生命鏈條上游的列祖列宗以及為民族造福的先烈先賢，感恩養(yǎng)育人類的天地大自然。在感恩情懷中追求生與死的精神溝通、天與人的和諧。