本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注無倫理的道德、深度參與全球經(jīng)濟(jì)治理、轉(zhuǎn)變政府職能、農(nóng)村基層治理現(xiàn)代化、禮的精神內(nèi)核、等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【張志丹：“無倫理的道德”已成為現(xiàn)實(shí)性“真問題”】
南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院張志丹指出，無倫理的道德，是指在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)倫理的規(guī)則、關(guān)系和秩序已經(jīng)發(fā)生崩解革新，以及在全球化與科技革命的過程中整全意義上新的倫理規(guī)則和秩序尚未得以完全確立情勢(shì)下的道德境況。在現(xiàn)代社會(huì)，“無倫理的道德”已然變?yōu)橐粋€(gè)真真切切的現(xiàn)實(shí)性“真問題”。
我們知道，中國(guó)古老的鄉(xiāng)村曾是中華民族的傳承家園以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的濫觴之地。儒家為主的宗法血緣倫理緊緊地維系著鄉(xiāng)村的世道人心，傳統(tǒng)道德是建立在以血緣親情為紐帶的傳統(tǒng)宗法倫理關(guān)系之上的。遵循差序格局，安倫盡分、反躬內(nèi)求即為道德。改革開放以來，在廣袤無垠的中國(guó)鄉(xiāng)村涌現(xiàn)出了浩浩蕩蕩的進(jìn)城務(wù)工的民工潮，“人去村空”、“空殼化”、“空穴化”成為許多鄉(xiāng)村常態(tài)。于是乎，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中最核心的家庭生活、倫理持續(xù)、秩序保留，被日益疏落的人口現(xiàn)狀所“解構(gòu)”、“抽空”，由此，傳統(tǒng)道德由于失去客觀的倫理實(shí)體、秩序以及倫常習(xí)俗之依托而走向“空心化”。
【王浩：深度參與全球經(jīng)濟(jì)治理須善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)】
王浩撰文指出，深度參與全球經(jīng)濟(jì)治理，須善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)。全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)。考慮到早期的全球治理的理論發(fā)軔于西方，隸屬于發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)體系，而既有的全球經(jīng)濟(jì)治理的規(guī)制和機(jī)制大多由西方國(guó)家所制定和確立，諸如“確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)復(fù)蘇”“全球經(jīng)濟(jì)再平衡”“刺激政策退出”等二十國(guó)集團(tuán)金融峰會(huì)議題，也基本上來自于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，很大程度上體現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的意圖和價(jià)值，這種情形需要加以改變。中國(guó)深度參與改善全球經(jīng)濟(jì)治理，要有新意，不能人云亦云，這就需要發(fā)展出區(qū)別于西方主流全球治理理論的特殊理論視角，找準(zhǔn)突破口，能夠打動(dòng)人心，激起共鳴和呼應(yīng)，從而真正做到深入弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念，在全球議程設(shè)計(jì)上真正體現(xiàn)中國(guó)特色。就此而言，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，中國(guó)深度參與全球經(jīng)濟(jì)治理在全球經(jīng)濟(jì)治理戰(zhàn)略創(chuàng)新方面，還應(yīng)特別加強(qiáng)能力建設(shè)和戰(zhàn)略投入，加強(qiáng)相關(guān)理論研究，高度重視全球經(jīng)濟(jì)治理方面的智力資源集聚升華，在實(shí)踐上提出中國(guó)解決全球性問題的豐富的、新穎的方案。
【劉義成、張亮：推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)轉(zhuǎn)變政府職能工作的七點(diǎn)建議】
天津市發(fā)展和改革委員會(huì)劉義成、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心社會(huì)發(fā)展研究部張亮認(rèn)為，從簡(jiǎn)政放權(quán)轉(zhuǎn)變職能工作實(shí)踐看，成效很大，但也存在一些問題，今后應(yīng)結(jié)合機(jī)構(gòu)改革、調(diào)整政府權(quán)責(zé)定位、治理體系構(gòu)建、加強(qiáng)監(jiān)管、完善政策評(píng)估制度等方面，進(jìn)一步深入推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，不斷激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)活力。
第一，政府職能轉(zhuǎn)變要與機(jī)構(gòu)改革并進(jìn)實(shí)施。第二，調(diào)整政府角色定位與權(quán)限。第三，推動(dòng)形成科學(xué)的政府治理體系。第四，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管。第五，建立健全第三方評(píng)估制度。第六，加快推進(jìn)相關(guān)改革。第七，深化政府工作法制化建設(shè)。
摘編自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》
【李忠：加快構(gòu)建國(guó)家安全法律制度體系】中國(guó)社科院法學(xué)所國(guó)際法所法治戰(zhàn)略研究部主任李忠指出，按照我國(guó)國(guó)家安全法治發(fā)展戰(zhàn)略，到2020年基本形成國(guó)家安全法律制度體系。以國(guó)家安全法為基礎(chǔ)和依據(jù)，加快國(guó)家安全法治建設(shè)，建立健全國(guó)家安全法律制度體系，十分必要、十分緊迫。
一要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。二要及時(shí)制定一批支架性法律。三要抓緊出臺(tái)相關(guān)配套法規(guī)制度。由于支架性法律的條文一般比較原則，在制定支架性法律的同時(shí)，還要同步規(guī)劃起草相關(guān)配套法規(guī)制度，增強(qiáng)國(guó)家安全立法的可操作性和實(shí)效性。四要落實(shí)好立法規(guī)劃計(jì)劃。五要加強(qiáng)理論研究。
【賀雪峰：農(nóng)村基層治理現(xiàn)代化的重心在于走群眾路線】
華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主任賀雪峰認(rèn)為，55歲至75歲可以算作低齡的老年人。這些生活壓力不大、空閑時(shí)間很多、主要種點(diǎn)兒田、不用考慮賺大錢、身體又很好的低齡老年人，就是家庭“負(fù)擔(dān)不重的人”。這個(gè)群體很重要，尤其是在社會(huì)治理中具有極其關(guān)鍵的位置，值得認(rèn)真討論。當(dāng)前農(nóng)村基層治理中，我們必須特別關(guān)注這個(gè)“負(fù)擔(dān)不重的人”的群體，動(dòng)員他們參與到農(nóng)村基層治理事務(wù)中來。秭歸的幸福村落建設(shè)，其成功的關(guān)鍵正是抓住了這樣一個(gè)群體，調(diào)動(dòng)了他們參與的積極性。
這些“負(fù)擔(dān)不重的人”是當(dāng)前農(nóng)村基層中最為基礎(chǔ)的力量，最可能發(fā)動(dòng)的群體，是基層治理的活力之源。一般來講，農(nóng)村基層治理涉及到的大都是細(xì)小瑣碎的事務(wù)，解決這些細(xì)小瑣碎事務(wù)的辦法不是要強(qiáng)調(diào)基層組織的正規(guī)化，也不是要引入鄉(xiāng)賢的力量，而是要調(diào)動(dòng)“負(fù)擔(dān)不重的人”的積極性。“負(fù)擔(dān)不重的人”是當(dāng)前農(nóng)村基層治理中的基本群體，也是力量所在。正是借助“負(fù)擔(dān)不重的人”，中國(guó)農(nóng)村基層可以進(jìn)行低成本的靈活的有效率的治理。農(nóng)村基層治理現(xiàn)代化的重心不在于其正式化官僚化，也不在于引入外界的鄉(xiāng)賢力量，而在于走群眾路線，將本來就存在于農(nóng)村中的能量極大、熱情極高、無所不在的“負(fù)擔(dān)不重的人”的積極性調(diào)動(dòng)起來，讓他們參與到基層治理中，中國(guó)基層治理就不僅靈活有效，而且必定威力無窮。
【劉夢(mèng)溪：禮的精神內(nèi)核是“敬”】
中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員劉夢(mèng)溪認(rèn)為，禮貌和禮儀之所以如很重要，是因?yàn)槎Y的精神內(nèi)核是一個(gè)“敬”字。孔子說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”也就是說，在禮儀的場(chǎng)合，如果沒有莊敬存在，就不值得一看了。孔子的弟子子夏也說：“敬而無失。”孟子說得更具體：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人類社會(huì)中的禮儀、人與人交往中的禮貌，都體現(xiàn)一個(gè)“敬”字。“敬”的取義，不僅是對(duì)他人、對(duì)施禮對(duì)象的尊敬，更主要是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。問題是，你有尊嚴(yán)，別人也有尊嚴(yán)。所以，只有維護(hù)別人的尊嚴(yán)，別人才能維護(hù)你的尊嚴(yán)。“敬人者，人恒敬之”，說的就是這個(gè)意思。
國(guó)家、社會(huì)的大禮儀自有傳統(tǒng)的規(guī)制，循之可也。所以《爾雅》解釋“訓(xùn)”字為“穆穆、肅肅，敬也”，還是一個(gè)“敬”字。禮貌則是個(gè)人的一種修養(yǎng)，接人待物，隨順自然，無不成禮。但世間的事總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，如果遇到突發(fā)的意料之外的情況，如何執(zhí)禮呢？應(yīng)急之道、轉(zhuǎn)危為安的辦法仍然是“敬”。假如在毫無準(zhǔn)備的情況下，有不速之客不請(qǐng)自來，怎樣應(yīng)對(duì)可是考驗(yàn)主人智慧的事。如果處理不當(dāng)，露出不耐煩的樣子，甚至下逐客令，結(jié)果就難以預(yù)料。應(yīng)對(duì)突發(fā)緊急情況，不要忘了“敬之終吉”“敬而無失”。這也就是司馬遷在《史記》的《禮書》中所說的“恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也”。這深刻揭示了和諧安定和“恭敬辭讓”之間的關(guān)系。
（光明網(wǎng)記者 康慧珍整理）
