本期光明網理論學術動態導讀關注無倫理的道德、深度參與全球經濟治理、轉變政府職能、農村基層治理現代化、禮的精神內核、等話題，歡迎網友踴躍參與討論。
【張志丹：“無倫理的道德”已成為現實性“真問題”】
南京師范大學馬克思主義學院張志丹指出，無倫理的道德，是指在現代社會中傳統倫理的規則、關系和秩序已經發生崩解革新，以及在全球化與科技革命的過程中整全意義上新的倫理規則和秩序尚未得以完全確立情勢下的道德境況。在現代社會，“無倫理的道德”已然變為一個真真切切的現實性“真問題”。
我們知道，中國古老的鄉村曾是中華民族的傳承家園以及中國傳統文化的濫觴之地。儒家為主的宗法血緣倫理緊緊地維系著鄉村的世道人心，傳統道德是建立在以血緣親情為紐帶的傳統宗法倫理關系之上的。遵循差序格局，安倫盡分、反躬內求即為道德。改革開放以來，在廣袤無垠的中國鄉村涌現出了浩浩蕩蕩的進城務工的民工潮，“人去村空”、“空殼化”、“空穴化”成為許多鄉村常態。于是乎，中國鄉土社會中最核心的家庭生活、倫理持續、秩序保留，被日益疏落的人口現狀所“解構”、“抽空”，由此，傳統道德由于失去客觀的倫理實體、秩序以及倫常習俗之依托而走向“空心化”。
摘編自《北京日報》
【王浩：深度參與全球經濟治理須善于發現創新點】
王浩撰文指出，深度參與全球經濟治理，須善于發現創新點。全球治理體制變革離不開理念的引領?？紤]到早期的全球治理的理論發軔于西方，隸屬于發達國家的話語體系，而既有的全球經濟治理的規制和機制大多由西方國家所制定和確立，諸如“確保經濟持續復蘇”“全球經濟再平衡”“刺激政策退出”等二十國集團金融峰會議題，也基本上來自于西方發達國家，很大程度上體現發達國家的意圖和價值，這種情形需要加以改變。中國深度參與改善全球經濟治理，要有新意，不能人云亦云，這就需要發展出區別于西方主流全球治理理論的特殊理論視角，找準突破口，能夠打動人心，激起共鳴和呼應，從而真正做到深入弘揚共商共建共享的全球治理理念，在全球議程設計上真正體現中國特色。就此而言，深刻領會習近平總書記系列重要講話精神，中國深度參與全球經濟治理在全球經濟治理戰略創新方面，還應特別加強能力建設和戰略投入，加強相關理論研究，高度重視全球經濟治理方面的智力資源集聚升華，在實踐上提出中國解決全球性問題的豐富的、新穎的方案。
摘編自《學習時報》
【劉義成、張亮：推進簡政放權轉變政府職能工作的七點建議】
天津市發展和改革委員會劉義成、國務院發展研究中心社會發展研究部張亮認為，從簡政放權轉變職能工作實踐看，成效很大，但也存在一些問題，今后應結合機構改革、調整政府權責定位、治理體系構建、加強監管、完善政策評估制度等方面，進一步深入推進政府職能轉變，不斷激發社會創新、創業活力。
第一，政府職能轉變要與機構改革并進實施。第二，調整政府角色定位與權限。第三，推動形成科學的政府治理體系。第四，加強事中事后監管。第五，建立健全第三方評估制度。第六，加快推進相關改革。第七，深化政府工作法制化建設。
摘編自《中國經濟時報》
【李忠：加快構建國家安全法律制度體系】中國社科院法學所國際法所法治戰略研究部主任李忠指出，按照我國國家安全法治發展戰略，到2020年基本形成國家安全法律制度體系。以國家安全法為基礎和依據，加快國家安全法治建設，建立健全國家安全法律制度體系，十分必要、十分緊迫。
一要加強頂層設計。二要及時制定一批支架性法律。三要抓緊出臺相關配套法規制度。由于支架性法律的條文一般比較原則，在制定支架性法律的同時，還要同步規劃起草相關配套法規制度，增強國家安全立法的可操作性和實效性。四要落實好立法規劃計劃。五要加強理論研究。
摘編自《光明日報》
【賀雪峰：農村基層治理現代化的重心在于走群眾路線】
華中科技大學中國鄉村治理研究中心主任賀雪峰認為，55歲至75歲可以算作低齡的老年人。這些生活壓力不大、空閑時間很多、主要種點兒田、不用考慮賺大錢、身體又很好的低齡老年人，就是家庭“負擔不重的人”。這個群體很重要，尤其是在社會治理中具有極其關鍵的位置，值得認真討論。當前農村基層治理中，我們必須特別關注這個“負擔不重的人”的群體，動員他們參與到農村基層治理事務中來。秭歸的幸福村落建設，其成功的關鍵正是抓住了這樣一個群體，調動了他們參與的積極性。
這些“負擔不重的人”是當前農村基層中最為基礎的力量，最可能發動的群體，是基層治理的活力之源。一般來講，農村基層治理涉及到的大都是細小瑣碎的事務，解決這些細小瑣碎事務的辦法不是要強調基層組織的正規化，也不是要引入鄉賢的力量，而是要調動“負擔不重的人”的積極性。“負擔不重的人”是當前農村基層治理中的基本群體，也是力量所在。正是借助“負擔不重的人”，中國農村基層可以進行低成本的靈活的有效率的治理。農村基層治理現代化的重心不在于其正式化官僚化，也不在于引入外界的鄉賢力量，而在于走群眾路線，將本來就存在于農村中的能量極大、熱情極高、無所不在的“負擔不重的人”的積極性調動起來，讓他們參與到基層治理中，中國基層治理就不僅靈活有效，而且必定威力無窮。
摘編自《北京日報》
【劉夢溪：禮的精神內核是“敬”】
中國藝術研究院終身研究員、中央文史研究館館員劉夢溪認為，禮貌和禮儀之所以如很重要，是因為禮的精神內核是一個“敬”字?？鬃诱f：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”也就是說，在禮儀的場合，如果沒有莊敬存在，就不值得一看了。孔子的弟子子夏也說：“敬而無失?！泵献诱f得更具體：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人類社會中的禮儀、人與人交往中的禮貌，都體現一個“敬”字?！熬础钡娜×x，不僅是對他人、對施禮對象的尊敬，更主要是自己人格尊嚴的體現。問題是，你有尊嚴，別人也有尊嚴。所以，只有維護別人的尊嚴，別人才能維護你的尊嚴?！熬慈苏撸撕憔粗?，說的就是這個意思。
國家、社會的大禮儀自有傳統的規制，循之可也。所以《爾雅》解釋“訓”字為“穆穆、肅肅，敬也”，還是一個“敬”字。禮貌則是個人的一種修養，接人待物，隨順自然，無不成禮。但世間的事總是錯綜復雜的，如果遇到突發的意料之外的情況，如何執禮呢？應急之道、轉危為安的辦法仍然是“敬”。假如在毫無準備的情況下，有不速之客不請自來，怎樣應對可是考驗主人智慧的事。如果處理不當，露出不耐煩的樣子，甚至下逐客令，結果就難以預料。應對突發緊急情況，不要忘了“敬之終吉”“敬而無失”。這也就是司馬遷在《史記》的《禮書》中所說的“恭敬辭讓之所以養安也”。這深刻揭示了和諧安定和“恭敬辭讓”之間的關系。
摘編自《人民日報》
（光明網記者 康慧珍整理）
