【本課主題】

　　忠君和愛國的同與不同

　　【主講嘉賓】

　　徐小躍，1998年至2010年任南京大學哲學系主任、宗教學系主任?，F任南京圖書館館長。首批國家高層次人才特殊計劃暨“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才，中央“馬克思主義理論研究和建設工程”首席專家，國家社會科學基金學科評審組專家(哲學)，中共江蘇省委決策咨詢專家，江蘇高校哲學社會科學重點研究基地（“儒佛道與中國傳統文化”）主任，江蘇周易文化研究會會長，老子道學文化研究會（國家一級學會）常務副會長、法人代表，享受國務院政府特殊津貼，美國哈佛大學高級訪問學者。著有《禪與老莊》《羅教-佛教-禪學》《禪林寶訓釋譯》等專著和一百多篇學術論文。

　　【觀點摘編】

　　“忠德”一個非常重要的問題就是愛國。將忠孝聯系在一起的原因是家國同構，君國一體，這是一種社會存在。社會存在決定社會意識，在這種社會存在下，我們要辯證的看待“忠君”的社會意識。

　　在古代的特定時空，無數“忠君愛國”的仁人志士，或為了謀求人民的利益，或為了保存民族的氣節，或為了制止內部的分裂，或為了抵制外部的入侵，或為了保衛國土的完整，或為了捍衛道義的尊嚴……此時的“忠德”值得被肯定與贊揚。這種“忠德”在家國同構，君國一體的社會存在條件下產生，具有一定的歷史性，應做具體分析，但不能一概否認以愛國為核心的民族精神和中華傳統美德。

　　我們要承認愛國精神的歷史性和時代性，也就是說它不是一成不變的。抗日時期形成的愛國主義，新中國成立后形成的愛國主義，以及提出社會主義核心價值觀和“中國夢”之后發展的愛國主義，同古代傳統的愛國主義既有繼承也有不同。傳統愛國主義不會有現代的宏大視野，中國共產黨領導的偉大的民族解放運動實現了兩大任務，對外推翻帝國主義壓迫的民族革命，對內推翻封建地主壓迫的民主革命，將最終贏得中國人民的徹底解放和當家做主融入到愛國主義的內涵之中，同傳統的愛國主義有著本質的區別。