作者：徐勇（華中師范大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授、政治學(xué)部部長）

　　現(xiàn)在談自主的知識體系構(gòu)建，意味著還不那么自主，或者缺乏自主自覺。自主是一種立場，反映了主體在與外部世界交往的過程中能夠根據(jù)自己的需要獨立自主地作出自己的判斷與選擇。立場是出發(fā)點和目標(biāo)，是一種歷史方位。立場的獲得是一個過程。人一開始并沒有自己的立場，更多的是以他人的立場為自己的立場。只是隨著人的成長和人的自覺才建構(gòu)起自己的立場，有了自己的判斷和選擇。

　　立場是知識生產(chǎn)的起點，體現(xiàn)著知識為誰生產(chǎn)的根本性問題

　　現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)生于西方國家。長期以來，中國學(xué)者更多是學(xué)習(xí)和追隨。在世界百年未有之大變局中，中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，將中國的社會科學(xué)置于前所未有的歷史方位中，并獲得立場自覺。這就是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和自主的知識體系。現(xiàn)在談立場、觀點和方法較少。事實上，當(dāng)下的立場處處可見，無論是顯性，還是隱性。與其遮遮掩掩，不如公開挑明。有不同立場是正常的。重要的是交流、溝通、寬容，而不極化。

　　立場是知識生產(chǎn)的起點，體現(xiàn)著知識為誰生產(chǎn)的根本性問題。中國立場意味知識生產(chǎn)以中國為出發(fā)點，所要生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了滿足中國和中國人民的需要。這種立場需要在充分掌握現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思才能獲得。反思的重要來源是實踐和事實。立場是一種歷史方位。任何知識生產(chǎn)者都處于一定的歷史方位中，所生產(chǎn)的知識都會受到其立場的制約和影響。

　　建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和自主的知識體系，需要不斷提升自主的知識生產(chǎn)能力

　　自主的知識生產(chǎn)，除了立場以外，更重要的是一種生產(chǎn)能力。如果沒有生產(chǎn)能力，生產(chǎn)的產(chǎn)品不能為人所接受，自主性也難以體現(xiàn)出來。建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和自主的知識體系，需要不斷提升自主的知識生產(chǎn)能力。

　　一是提升設(shè)置學(xué)術(shù)議題的能力。學(xué)術(shù)議題是知識生產(chǎn)所生產(chǎn)的對象，是學(xué)術(shù)討論的問題。問題是學(xué)術(shù)研究的起點。從一般的知識生產(chǎn)和傳播看，出題目者處于高位階。老師出題目，學(xué)生應(yīng)答，判分依據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)答案。但標(biāo)準(zhǔn)答案并不能概括所有。長期以來，西方得以在社會科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，重要原因是具有強大的議題設(shè)置能力。但應(yīng)該看到，西方學(xué)者設(shè)置的議題有相當(dāng)?shù)南薅龋⒉欢际浅綍r空為他人所需要追逐和接受的。中國哲學(xué)社會科學(xué)要提升議題設(shè)置能力，一方面要立足中國，另一方面要面向世界，設(shè)置能夠引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)議題。

　　二是提升范式建構(gòu)能力。人們的思想意識一旦形成，很容易被固化，形成固定不變的認(rèn)識范式。現(xiàn)在寫論文的規(guī)范是建立分析框架。殊不知分析框架也容易將人的思維格式化。一種議題能否被接受，與認(rèn)識范式相關(guān)。中國學(xué)者以中國實踐為對象設(shè)置議題，需要進(jìn)一步建構(gòu)相應(yīng)的認(rèn)識范式，促進(jìn)思維方式的轉(zhuǎn)變。

　　三是提升學(xué)術(shù)認(rèn)識能力。建構(gòu)認(rèn)識范式，需要以事實為依據(jù)。只有通過事實才能改變?nèi)说乃季S定勢。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要以中國為觀照。如何認(rèn)識中國，則有待探索。與世界其他國家比較，中國在哪里？一是超大規(guī)模，二是超長歷史。兩大特性帶來相應(yīng)問題。一是規(guī)模問題，地方差異性大，發(fā)展不平衡。二是歷史問題，新與舊的歷史糾纏。由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)術(shù)議題。如社會的多樣性與政治的“大一統(tǒng)”，“分久必合、合久必分”的歷史現(xiàn)象等。

　　四是提升學(xué)術(shù)表達(dá)能力。有了立場，還需要通過學(xué)術(shù)邏輯和形式加以表達(dá)。在毛澤東看來，“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。毛澤東的這一論斷與東方專制主義的定義顯然不同，但還需要從學(xué)術(shù)上加以論證。東方專制主義論斷的重要論據(jù)是治水社會。這種治水主要是由政府發(fā)動和組織的大型水利工程。但在中國，除了大型治水以外，更多的是小型治水。這種治水更多的是當(dāng)事人的自主行為。在東方中國，存在著廣泛的社會自由，并構(gòu)成東方自由主義傳統(tǒng)底色。

　　五是提升方法選擇能力。方法是知識生產(chǎn)為達(dá)到目的使用的工具。知識生產(chǎn)使用何種方法，應(yīng)該服從和服務(wù)于生產(chǎn)對象和生產(chǎn)目的，避免方法論拜物教。衡量學(xué)術(shù)成果大小，標(biāo)準(zhǔn)之一在于解決了什么問題，提出了什么觀點。西方的社會科學(xué)經(jīng)歷了一個方法不斷完善的過程，從規(guī)范研究到實證研究，從定性研究到定量研究。中國的社會科學(xué)不僅起步晚，而且經(jīng)歷了一個曲折階段。在社會科學(xué)發(fā)展中，面臨著多種方法選擇的問題。這種選擇應(yīng)該基于研究的內(nèi)在需要。從總體上看，中國正處于歷史大變革之中，定性方法是基礎(chǔ)性方法。只有在科學(xué)的定性研究基礎(chǔ)上，再選擇定量研究。

　　六是提升學(xué)術(shù)判斷能力。知識生產(chǎn)需要有國家立場，但面臨的是世界知識市場。一方面它要從人類知識寶庫中汲取知識資源，另一方面它要面向世界，讓更多人了解和接受。知識生產(chǎn)者因此需要有自主的學(xué)術(shù)判斷能力，接受什么不接受什么，是簡單照搬還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，都要自主判斷，科學(xué)選擇。國際期刊發(fā)表是知識生產(chǎn)國際化的重要載體，但不是評判知識生產(chǎn)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因為國際期刊也有自己的立場和偏好。