【賀雪峰：培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體不能過(guò)了頭】

華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主任賀雪峰指出，當(dāng)前全國(guó)各地正在大力培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，甚至出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體唯“新”為上的情況，忽視了家庭經(jīng)營(yíng)尤其是2億多戶(hù)小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)地位。實(shí)際上，筆者發(fā)現(xiàn)，2014年中央一號(hào)文件已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)比一號(hào)文件與十八屆三中全會(huì)決議，會(huì)發(fā)現(xiàn)中央在關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體建設(shè)上的政策轉(zhuǎn)向。

筆者認(rèn)為，之所以“誰(shuí)來(lái)種田”的政策產(chǎn)生這樣的調(diào)整，原因是基于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情、農(nóng)情。第一，從國(guó)情上講，當(dāng)前中國(guó)有2億多進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，其中大部分并未獲得在城市安居的條件，這些進(jìn)城農(nóng)民工還可能要返回農(nóng)村。如果通過(guò)國(guó)家政策甚至財(cái)政手段來(lái)推進(jìn)農(nóng)村土地從農(nóng)戶(hù)手中流轉(zhuǎn)到專(zhuān)業(yè)大戶(hù)甚至工商企業(yè)手中，那么很可能帶來(lái)的后果是仍留居農(nóng)村的龐大農(nóng)民將不僅失去農(nóng)業(yè)收入，而且失去農(nóng)業(yè)就業(yè)，將由此導(dǎo)致嚴(yán)重問(wèn)題。第二，從農(nóng)情上看，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的主體是中老年農(nóng)民，中老年農(nóng)民種田，其糧食單產(chǎn)都遠(yuǎn)高于規(guī)模經(jīng)營(yíng)的。除中老年農(nóng)民種田以外，農(nóng)村還有一個(gè)數(shù)量不大但極其重要的“中農(nóng)”群體。“中農(nóng)”經(jīng)濟(jì)收入在村莊，社會(huì)關(guān)系在村莊，收入較高，家庭生活又完整，這樣的“中農(nóng)”家庭就成了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“中堅(jiān)農(nóng)民”。老人農(nóng)業(yè)+中農(nóng)，不僅具有極高的糧食生產(chǎn)能力、具有相當(dāng)?shù)霓r(nóng)技推廣動(dòng)力，而且使農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變得穩(wěn)定有序。

因此，無(wú)論是從國(guó)情還是從農(nóng)情來(lái)看，當(dāng)前以家庭承包制為基礎(chǔ)的農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度仍具有活力，以小農(nóng)家庭為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)仍具有活力。支持家庭經(jīng)營(yíng)，而不是一味推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)，至少還應(yīng)是未來(lái)10年甚至20年農(nóng)村政策的基本立場(chǎng)。

摘編自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》

【向燕南：史學(xué)的求善訴求與傳統(tǒng)史學(xué)之道德批判的省思】

北京師范大學(xué)史學(xué)所向燕南認(rèn)為，史學(xué)本應(yīng)在求真與求善二維間的張力中展開(kāi)：史學(xué)的求真是主體對(duì)歷史所以然的探求；史學(xué)的求善是主體對(duì)歷史所應(yīng)然的探求。求真的目的止于過(guò)去，求善的目的則針對(duì)未來(lái)。史學(xué)求善，是人追求善之目的的人性決定的必然。史學(xué)求善訴求中道德批判的存在，是由于人性的不完善和人性發(fā)展的多向度的可能性。從后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的解構(gòu)，到新的后-后現(xiàn)代，對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)的是理論取向的悖反。從對(duì)歷史意義的質(zhì)疑，到重新發(fā)現(xiàn)史學(xué)的道德和美學(xué)意義，為重建真、善、美相統(tǒng)一的歷史學(xué)提供了理論依據(jù)。因此史學(xué)有必要求善，也有必要為求善而予歷史以道德的批判。傳統(tǒng)中國(guó)文化中，發(fā)達(dá)的歷史理性和道德理性皆是鈐得最深的印記，前者造就了中國(guó)發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，后者則形成了豐富的道德學(xué)說(shuō)。二者之間，因發(fā)達(dá)的歷史理性而肯定人在歷史中的地位，亦因強(qiáng)調(diào)歷史是人的歷史而高揚(yáng)道德的意義，所以在凸顯歷史價(jià)值本位意識(shí)的同時(shí)，道德價(jià)值的考量始終是放在一個(gè)更為優(yōu)先的位置，也是被視為評(píng)價(jià)歷史所最優(yōu)先的考量，其史學(xué)意義值得我們今天重新省思。

摘編自《人文雜志》2013年12期

【王宗禮：國(guó)家建構(gòu)、族際政治整合與公民教育】

西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心王宗禮撰文指出，族際政治整合是多民族國(guó)家國(guó)家建構(gòu)的重要議題。族際政治整合是各民族、各族群共同的政治與文化認(rèn)同的形成過(guò)程,其核心是各民族成員對(duì)公民身份的認(rèn)同,而公民身份認(rèn)同的多層次性和多元性,決定了公民身份認(rèn)同必須經(jīng)由公民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。公民教育是關(guān)涉公民資格或公民身份的教育,是旨在促進(jìn)國(guó)民形成公民身份認(rèn)同的教育,其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)合格公民或"好公民"的教育實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)多民族國(guó)家而言,公民教育面臨的內(nèi)在張力,需要通過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐來(lái)解決,但不管怎樣,強(qiáng)化各民族成員的公民教育,無(wú)疑是化解這些內(nèi)在張力的基本方向。

摘編自《西北師大學(xué)報(bào)》

【巴里?布贊：未來(lái)世界權(quán)力的分配會(huì)更為均衡】

英國(guó)科學(xué)院院士、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系學(xué)教授巴里?布贊撰文指出，正在浮出水面的“無(wú)中心的全球化”有六個(gè)較為明顯的特征：權(quán)力和地位的分布更為分散，暴力的概念有所轉(zhuǎn)化，意識(shí)形態(tài)光譜窄化，穩(wěn)固的國(guó)際社會(huì)，廣泛的全球性問(wèn)題，以及認(rèn)同的復(fù)雜化。

超級(jí)大國(guó)將不復(fù)存在，只有大國(guó)和地區(qū)強(qiáng)國(guó)，而與不同政治制度相結(jié)合的資本主義則主導(dǎo)全球政治經(jīng)濟(jì)。地區(qū)秩序強(qiáng)于全球秩序，但是在全球?qū)用嬉泊嬖谥粋€(gè)由一系列規(guī)則規(guī)范支撐的多元化的國(guó)際社會(huì)。國(guó)際社會(huì)成員以共存為主，但是圍繞著共同問(wèn)題(比如，軍備控制和環(huán)境治理)和共同課題(比如，貿(mào)易和大科學(xué))也有相當(dāng)程度的合作。認(rèn)同的差異化仍將存在，但是不同認(rèn)同間的分野將會(huì)更加模糊，共性更加突出。未來(lái)的世界秩序?qū)?huì)看到更為均衡的權(quán)力分布，可資利用的大規(guī)模殺傷性武器，反對(duì)霸權(quán)的強(qiáng)大規(guī)范，以及亟待解決的共同問(wèn)題。與此同時(shí)，“世界性”或者說(shuō)“全球性公民”社會(huì)(及全球“非公民”社會(huì))借助互聯(lián)網(wǎng)不斷成長(zhǎng)。它們已經(jīng)扮演了重要的全球性角色，并在規(guī)范建立、武力使用，以及文化交流和融合上發(fā)言發(fā)聲，并與國(guó)家、跨國(guó)企業(yè)和國(guó)際組織共同構(gòu)建國(guó)際社會(huì)。

摘編自《國(guó)際政治研究》2014年1期

（光明網(wǎng)記者蔣正翔整理）