本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注政府應(yīng)該如何對(duì)待宗教、上海自貿(mào)區(qū)與制度創(chuàng)新、關(guān)鍵詞研究、簡(jiǎn)政放權(quán)、職務(wù)消費(fèi)、恐怖主義等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。

【盧云峰：政府要在戰(zhàn)略上重視宗教，戰(zhàn)術(shù)上忽視宗教】

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授盧云峰研究認(rèn)為，在管理宗教時(shí)，政府需要在戰(zhàn)術(shù)上忽略宗教，或者說無為而治。“多元治理”模式所透露出來的一個(gè)思路就是不必視宗教為洪水猛獸，也無需事無巨細(xì)都加以管理，而是有所為，有所不為。坦率地說，什么都想管可能什么都管不好，代價(jià)大卻效果差，放手讓社會(huì)監(jiān)督宗教或許更為有效。“多元治理”模式讓政府遁形于社會(huì)背后，看似消極，但能落到實(shí)處，此所謂“無為而治”；而以國(guó)家為中心的管制模式，看似積極有為，但在實(shí)踐中或者因社會(huì)成本過大而難以實(shí)施，或者即使實(shí)施也會(huì)導(dǎo)致一些意外后果，從而使管理目標(biāo)難以達(dá)成。實(shí)踐表明，在實(shí)施多元治理模式之后，臺(tái)灣地區(qū)和美國(guó)雖偶有宗教亂象，但亂中有序，宗教所扮演的角色非常重要與正面。

在戰(zhàn)略上，政府要重視宗教。具體而言，就是要積極利用宗教對(duì)內(nèi)塑造國(guó)民性，凝聚共識(shí)；對(duì)外傳播自身文化，提升國(guó)家的軟實(shí)力。美國(guó)雖然依靠社會(huì)力量來管理宗教，在法律地位上賦予每個(gè)宗教平等地位，但這絕不意味著政府對(duì)所有宗教一視同仁。恰恰相反，美國(guó)政府有清晰的宗教戰(zhàn)略，獨(dú)厚基督教。在國(guó)際上，美國(guó)大力推行與新教有千絲萬縷聯(lián)系的價(jià)值觀，新教成為美國(guó)軟實(shí)力的重要來源。所有這些，都值得我們?cè)谥贫ㄗ诮桃只蛭幕瘧?zhàn)略時(shí)加以甄別與借鑒。

摘編自《文化縱橫》

【簡(jiǎn)大年：上海自貿(mào)區(qū)成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)是制度創(chuàng)新能夠完成】

中國(guó)（上海）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)管委會(huì)副主任簡(jiǎn)大年認(rèn)為，自貿(mào)區(qū)不是傳統(tǒng)意義上的自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)，至少是“形似神不似”。所謂形似，它也是在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)劃出一塊區(qū)域，還有傳統(tǒng)的物理圍網(wǎng)，而且有一個(gè)很規(guī)范的面積。但上海自貿(mào)區(qū)真正的本質(zhì)，不僅是園區(qū)物流、集散功能的提高、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，或者貿(mào)易便利化環(huán)境的改善，它是我們國(guó)家的制度創(chuàng)新的試驗(yàn)田。上海自貿(mào)區(qū)的成功怎么衡量？制度創(chuàng)新能夠完成，就是自貿(mào)區(qū)的成功。制度創(chuàng)新的核心和要害是兩條：第一，通過負(fù)面清單管理模式等國(guó)際通行規(guī)則的推出，形成自貿(mào)區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)的投資貿(mào)易規(guī)范。第二，通過高標(biāo)準(zhǔn)的投資貿(mào)易規(guī)則的制定和政府職能的轉(zhuǎn)變、管理方式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)政府改革。

第一，制度創(chuàng)新必須更好地和整個(gè)政府的簡(jiǎn)政放權(quán)結(jié)合起來。第二，制度創(chuàng)新必須更好地與企業(yè)的用戶體驗(yàn)結(jié)合。第三，制度創(chuàng)新必須更好地與國(guó)際規(guī)則結(jié)合。第四，制度創(chuàng)新必須更好地與上海的“四個(gè)中心”建設(shè)結(jié)合。第五，制度創(chuàng)新必須更好地與自貿(mào)區(qū)的可持續(xù)、可服務(wù)結(jié)合。

摘編自《文匯報(bào)》

【李建中：用關(guān)鍵詞研究開啟中華文化現(xiàn)代意義世界】

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究”首席專家、武漢大學(xué)教授李建中指出，語言是人在天地間的存在方式，關(guān)鍵詞則是樞機(jī)性、概要性或精粹性語言，而文化關(guān)鍵詞是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的文化本質(zhì)，是中國(guó)人在意義世界的存在方式，更是中國(guó)人的文化基因。中國(guó)人的生命本體、語言存在、民族精神和道德理想是由關(guān)鍵詞所命名和指稱的，中國(guó)人對(duì)天人、人人、人我關(guān)系的體悟和理解是由關(guān)鍵詞所辨析和描述的，中華文明的孕育、誕生、成長(zhǎng)、成熟、再生、新創(chuàng)是由關(guān)鍵詞所承續(xù)和光大的，中國(guó)文化的傳播接受以及與異域文化的碰撞交流，在一定程度上也是由關(guān)鍵詞所擔(dān)當(dāng)和完成的。因而，對(duì)關(guān)鍵詞與意義世界之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的揭示及闡發(fā)，僅依靠各自學(xué)科的分科釋詞是難以完成的。用關(guān)鍵詞研究開啟中華文化的意義世界，需要跨越學(xué)科區(qū)囿，返回軸心期百家爭(zhēng)鳴的語義現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)關(guān)鍵詞作整體觀照和系統(tǒng)闡釋。

筆者主張?jiān)谕ㄗ儌鹘y(tǒng)釋詞方法的基礎(chǔ)上新創(chuàng)“生命歷程法”，厘清并描述關(guān)鍵詞從誕生成長(zhǎng)到更新再生的生命歷程，從而在詞根性、坐標(biāo)性和再生性的不同階段和層面，展示關(guān)鍵詞鮮活的生命力和強(qiáng)大的文化影響力。關(guān)鍵詞闡釋的“生命歷程法”，不僅要繼承小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)及史學(xué)傳統(tǒng)，亦要吸納文化語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、語言哲學(xué)、闡釋學(xué)等外來研究方法。“生命歷程法”的新創(chuàng)與應(yīng)用，不僅對(duì)關(guān)鍵詞研究，而且對(duì)相關(guān)領(lǐng)域如中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)及文論研究均具較高學(xué)術(shù)價(jià)值。概言之，用心鍛鑄“關(guān)鍵詞研究”這枚金鑰匙，可望重啟中華文化之樞機(jī)，重睹中華文化意義世界之神貌。

摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》