本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注生態(tài)哲學(xué)、非戶(hù)籍人口問(wèn)題、科研經(jīng)費(fèi)推行“撥改貸”制度、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、經(jīng)典與政治權(quán)力等話(huà)題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【徐鮮梅：科研經(jīng)費(fèi)推行“撥改貸”制度建議】
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所徐鮮梅指出，尊重老學(xué)者和大學(xué)者是“撥改貸”制度化得以推行的前提﹔激勵(lì)小學(xué)者和新學(xué)者是“撥改貸”制度化得以推進(jìn)的動(dòng)力﹔懲處懶學(xué)者和賴(lài)學(xué)者是“撥改貸”制度化得以推動(dòng)的保障。科研經(jīng)費(fèi)“撥改貸”的具體措施設(shè)想如下：一、公開(kāi)招標(biāo)，廢除“內(nèi)定制”，盡量做到與市場(chǎng)化發(fā)育度相當(dāng)?shù)墓健⒐６⒔徊嬖u(píng)審，組建非科研項(xiàng)目直接利益相關(guān)者的評(píng)定委員會(huì)，防止評(píng)委的肆無(wú)忌憚。三、中標(biāo)公示，自覺(jué)引入市場(chǎng)外審機(jī)制，促使科研項(xiàng)目獲得者的科研行為受到公眾的監(jiān)督。四、資格識(shí)別，將審核焦點(diǎn)從只看身份、頭銜和論文數(shù)量轉(zhuǎn)移至也看科研水平、學(xué)術(shù)精神、學(xué)科性質(zhì)、科研能力和成果質(zhì)量。五、動(dòng)態(tài)監(jiān)督，設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代科研性質(zhì)和客觀需求的監(jiān)督制度，滾動(dòng)監(jiān)控科研進(jìn)展?fàn)顩r，實(shí)時(shí)公開(kāi)科研成果狀態(tài)，改變科研領(lǐng)域?yàn)E竽充數(shù)和拖欠逾期學(xué)術(shù)成果的習(xí)慣。六、匿名鑒定，一改往日“熟人公開(kāi)評(píng)審熟人成果”的做法，而采取“學(xué)者匿名鑒定學(xué)術(shù)成果”的措施，且成果鑒定委員應(yīng)當(dāng)設(shè)有普通學(xué)者、教師和學(xué)生的席位，從而確保多視角、多維度的成果評(píng)審。七、嚴(yán)肅合約，維護(hù)學(xué)術(shù)合同約束性和正當(dāng)性，“規(guī)定”制定者也必須應(yīng)有守信合約、履行條款的意識(shí)和行動(dòng)，并以身作則。八、莊嚴(yán)審判，厘清科研經(jīng)費(fèi)報(bào)銷(xiāo)“違紀(jì)”與“違法”、“原罪”與“新罪”的不同性質(zhì)，對(duì)于挪用、私吞和貪污科研經(jīng)費(fèi)的違法行徑嚴(yán)懲不貸。
摘編自《文匯報(bào)》
【盧風(fēng)：生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的時(shí)代精神】
盧風(fēng)撰文指出，要遏制環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，必須改變“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的生產(chǎn)—生活方式；要改變“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的生產(chǎn)—生活方式，必須改變激勵(lì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的政治、經(jīng)濟(jì)制度；要改變激勵(lì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的政治、經(jīng)濟(jì)制度，就必須糾正現(xiàn)代性思想的上述致命錯(cuò)誤。建設(shè)生態(tài)文明的根本思想原則只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性思想之致命錯(cuò)誤的反省和批判而得以闡述，我們不妨稱(chēng)其為生態(tài)主義思想原則。其基本內(nèi)容如下：其一，大自然是具有創(chuàng)造性的(普利高津語(yǔ))。其二，科學(xué)之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘永遠(yuǎn)只是滄海一粟。其三，技術(shù)對(duì)自然過(guò)程干預(yù)愈烈，所引起的人為風(fēng)險(xiǎn)愈大。其四，人間秩序與自然秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其五，個(gè)體與整體總處于互動(dòng)的辯證關(guān)系之中。其六，人生的意義和幸福不在于物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)享受，而在于文化創(chuàng)造和文化享受。其七，人所追求的許多價(jià)值是不可量化的，從而不能用貨幣衡量。生態(tài)主義哲學(xué)不僅能得到最新科學(xué)成果的支持，還將在生態(tài)文明建設(shè)中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，還將成為一個(gè)嶄新時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代——的時(shí)代精神。
摘編自《理論研究》
【詹福瑞：經(jīng)典與政治權(quán)力常處于同流與不同流的調(diào)整之中】
國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)詹福瑞詹福瑞撰文指出，經(jīng)典與政治權(quán)力的關(guān)系，不是單方面的影響與被影響關(guān)系，而是相互影響的關(guān)系，因此我們既要看到政治權(quán)力會(huì)影響到經(jīng)典的建構(gòu)和傳播，同時(shí)還要看到經(jīng)典對(duì)政治權(quán)力的影響甚至對(duì)抗。從實(shí)際情況來(lái)看，經(jīng)典與政治權(quán)力經(jīng)常處于同流與不同流、甚至對(duì)抗的調(diào)整之中，個(gè)中關(guān)系極為復(fù)雜，其原因亦頗不簡(jiǎn)單。經(jīng)典在其建構(gòu)和傳播過(guò)程中，有時(shí)會(huì)與政治權(quán)力形成同流，成為與政治權(quán)力在精神特質(zhì)上基本同質(zhì)的文化存在。有時(shí)則處于不同流，甚至與政權(quán)形成精神上的對(duì)立與對(duì)抗。總之，經(jīng)典與政治權(quán)力的關(guān)系，極為復(fù)雜。其一，經(jīng)典的傳播與建構(gòu)，無(wú)疑要受到政治權(quán)力的干預(yù)與影響。其二，從政治發(fā)展之歷史流程和經(jīng)典的傳播與建構(gòu)之歷史流程來(lái)考察經(jīng)典與政治的關(guān)系，經(jīng)典與政治處于同流和不同流的不斷調(diào)整之中。其三，經(jīng)典與政治權(quán)力雖然同流，亦有經(jīng)典與政治同質(zhì)之中存在異質(zhì)之細(xì)微區(qū)分，由儒家的經(jīng)典與政治權(quán)力的關(guān)系可見(jiàn)一斑。
【關(guān)信平:解決非戶(hù)籍人口問(wèn)題，關(guān)鍵在于政府應(yīng)改變觀念、提高認(rèn)識(shí)】
南開(kāi)大學(xué)社會(huì)建設(shè)與管理研究院關(guān)信平認(rèn)為，要徹底解決非戶(hù)籍人口問(wèn)題，關(guān)鍵在于政府應(yīng)改變觀念、提高認(rèn)識(shí)。首先，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，解決非戶(hù)籍人口問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)過(guò)程中的一個(gè)重大攻關(guān)任務(wù)，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)公平正義、落實(shí)“基本公共服務(wù)均等化”、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化和加快全國(guó)均衡發(fā)展等各項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)和原則相匯集的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。其次，非戶(hù)籍人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是全國(guó)約1/5的人口因戶(hù)籍制度的排斥而在公共管理和公共服務(wù)方面遭遇不公平待遇的問(wèn)題，是傳統(tǒng)的戶(hù)籍制度嚴(yán)重不適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展形勢(shì)所帶來(lái)的后果，也是戶(hù)籍制度上改革力度不夠的結(jié)果。再次，非戶(hù)籍人口的平等地位和平等權(quán)利問(wèn)題僅靠地方政府是無(wú)法從根本上解決的，中央政府應(yīng)該承擔(dān)起主要的責(zé)任。應(yīng)該以中央政府為主導(dǎo)，通過(guò)全國(guó)層面的頂層設(shè)計(jì)來(lái)統(tǒng)籌解決。中央政府需制定全國(guó)性的政策目標(biāo)和制度框架，并為地方政府的政策發(fā)展提供更強(qiáng)的指導(dǎo)和規(guī)范。最后，通過(guò)徹底改革不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的戶(hù)籍制度，為從根本上解決非戶(hù)籍人口問(wèn)題奠定基本的制度基礎(chǔ)。因此應(yīng)該盡早啟動(dòng)對(duì)現(xiàn)行戶(hù)籍制度的徹底改革，從根本上消除戶(hù)籍制度對(duì)人的排斥，實(shí)現(xiàn)戶(hù)籍面前人人平等。
摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》
【洪銀興：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不只是速度狀態(tài)】
南京大學(xué)教授洪銀興認(rèn)為，提出新常態(tài)，表明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念進(jìn)一步由增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為發(fā)展。從發(fā)展角度研究新常態(tài)，需要解決兩方面問(wèn)題：一是中高速的速度應(yīng)可持續(xù)，否則就不能成為新常態(tài)。二是保持中高速的目的是為轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生留出空間，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的其他方面目標(biāo)。這意味著新常態(tài)不只是速度狀態(tài)，中高速的新常態(tài)不是孤立的，需要其他方面的新常態(tài)來(lái)支撐。這突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、調(diào)結(jié)構(gòu)成為發(fā)展戰(zhàn)略的新常態(tài)。二、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為轉(zhuǎn)方式的新常態(tài)。三、由要素和投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也就是提高科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。惠民生成為發(fā)展動(dòng)力的新常態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是個(gè)系統(tǒng)，我國(guó)中高速增長(zhǎng)的新常態(tài)已經(jīng)形成，支撐中高速增長(zhǎng)的新常態(tài)正在顯現(xiàn)。只要這些新常態(tài)都能形成并發(fā)揮作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不僅可持續(xù)，而且是高質(zhì)量的。
【潘俊杰、于露：生態(tài)文明思想的核心——天與人的理性和諧觀】
中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院副教授潘俊杰與中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院教師于露共同撰文指出：天與人的理性和諧觀建立在儒家“仁”的思想基礎(chǔ)上。“仁”不僅弘揚(yáng)人的價(jià)值而且肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，主張要熱愛(ài)生命并以仁愛(ài)之心對(duì)待人和自然。孔子以“仁”為本，孟子則繼承發(fā)揮孔子的仁愛(ài)思想，以“義”的范疇較為系統(tǒng)地論述了人與萬(wàn)物、與他人之間復(fù)雜的倫理關(guān)系，對(duì)生態(tài)倫理與人際道德的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了全面論述。在此基礎(chǔ)上荀子提出了“天行有常”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，然后掌握規(guī)律、順應(yīng)自然“制天命而用之”，達(dá)到在人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)依然與自然“合一”的規(guī)律狀態(tài)。也正是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出發(fā)，天人合一思想與天人相分思想雖有不同，但在人與自然的整體和諧上卻是一致的，其所不同的是，前者是一種未分化的理想和追求，而后者則是建立在人的理性的基礎(chǔ)之上的人與自然的動(dòng)態(tài)平衡和理性和諧觀念。荀子的思想被西漢大儒董仲舒吸收并加以發(fā)揚(yáng)光大，成為其“天人相副”的天地人一體倫理觀的理論基礎(chǔ)——“天地人一體說(shuō)”。董仲舒說(shuō)：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”他把天、地、人看作是合為一體的有機(jī)整體，是密切相連的，三者分工不同，又彼此作用，共同成為“萬(wàn)物之本”。這就形成了中國(guó)古代早期的生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)。
（光明網(wǎng)記者 李貝整理）
