二、生活邏輯：馬克思“體面勞動(dòng)”倫理觀的追求淵源

　　人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的基本原則和建設(shè)社會(huì)主義的終極目標(biāo)。而生活邏輯正是體現(xiàn)人追求“詩(shī)意棲居”的本真化生存本質(zhì)。

　　（一）生活邏輯的形成及其價(jià)值。生活是有著多重意義的常用概念，可以指人的存在狀態(tài)和存在背景，也可以指為了生存發(fā)展所進(jìn)行的各種活動(dòng)，是人的生命動(dòng)態(tài)展開的過程。邏輯是思維的規(guī)律規(guī)則，借助概念、判斷、推理反映客觀現(xiàn)實(shí)，并借助抽象的思維過程反映邏輯本身，揭示客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。提高生活質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。生活邏輯即“人詩(shī)意地棲居”，指人追求生活自身本真化的生存本質(zhì)。生活邏輯體現(xiàn)和反映了人類在自然和社會(huì)空間中，享受、占有、內(nèi)化并創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的各種活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。

　　從橫向縱向分析：生活邏輯包含過去、現(xiàn)實(shí)和未來生活時(shí)態(tài)的縱向過程和社會(huì)生活的橫向側(cè)面。從時(shí)間縱向看，生活是過去、現(xiàn)實(shí)和未來的延續(xù)；從社會(huì)橫向看，生活是豐富多彩的，包括人類的生產(chǎn)方式、生活方式，政治經(jīng)濟(jì)、文化軍事、宗教藝術(shù)。從上下層面分析：生活邏輯包括日常生活邏輯與制度生活邏輯。日常生活邏輯是符合人自身生存需要的社會(huì)生活的習(xí)俗與規(guī)則；制度生活邏輯是維系社會(huì)正常運(yùn)行必不可少的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等制度規(guī)范的本質(zhì)內(nèi)容，是人類制度生活中帶有規(guī)律性的內(nèi)容。馬克思將生活邏輯的概念深化為人的生命活動(dòng)和人的本真實(shí)現(xiàn)。在資本這只“看不見的手”操控下，資本邏輯以利潤(rùn)最大化為終極目的逐漸支配一切。如果缺少應(yīng)有的社會(huì)限制，資本只會(huì)遵循經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)邏輯的規(guī)則追逐利潤(rùn)最大化，并引起生活和倫理的種種混亂。人的存在具有兩重性即生物性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、存在性與超越性、已定性與創(chuàng)造性。勞動(dòng)是人自我實(shí)現(xiàn)的要求，是其體力和智力的表現(xiàn)，也是其財(cái)富與幸福的源泉；但資本往往吞噬生活，工作往往吞沒家庭，事業(yè)往往淹沒生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人們迫于資本邏輯活得極累的背景下，追求生活邏輯的“詩(shī)意地棲居”顯得尤為重要。

　　（二）生活邏輯：人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人的解放。正如黑格爾所述：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”[10]促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是國(guó)家和社會(huì)的重要價(jià)值職能，社會(huì)的進(jìn)步最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，意味著貧困剝削與歧視壓迫的消除、法治權(quán)利與社會(huì)保障的實(shí)現(xiàn)和人們按照自我意愿生活的意識(shí)與能力的提升。人為了自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)能動(dòng)地作用于外部世界，人只有遵循生活邏輯，“詩(shī)意地棲居”，追求本真化的生存本質(zhì)，把自己從任何狀況之中解放出來，充分發(fā)揮及展自己的體力、智力和創(chuàng)造力，才能在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由，由此生活邏輯必然成為人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。人的自由全面發(fā)展可概括為：每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制（自然力、社會(huì)和他人）而擺脫對(duì)物的依賴的自覺發(fā)展與選擇的自由，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果[11]。

　　從每個(gè)人全面發(fā)展的最低要求看，要保障其能力、素質(zhì)及潛能有發(fā)揮和發(fā)展的機(jī)會(huì)，個(gè)性發(fā)展和自主行動(dòng)有進(jìn)步空間。從整個(gè)人類全面發(fā)展看，人的自由全面發(fā)展要求人與社會(huì)、人與自身、人與自然之間的關(guān)系達(dá)到一種嶄新的和諧境界。無論對(duì)每個(gè)人還是對(duì)整個(gè)民族發(fā)展而言，“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”和“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”都是人的自由全面發(fā)展的標(biāo)志性衡量尺度，這種展現(xiàn)“詩(shī)意棲居”的生活邏輯促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，閑暇時(shí)間體現(xiàn)為“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[12]。社會(huì)主義發(fā)展觀與資本主義發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別在于：遵循生活邏輯推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，還是遵循資本邏輯導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過程中，如果偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽視人的發(fā)展，著力于資金投入而忽視人口素質(zhì)提高，重視于引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備忽視人的管理水平提升，離開提高人的科學(xué)文化素質(zhì)去追求經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，離開人的全面發(fā)展追求物質(zhì)財(cái)富增加，必將游離于社會(huì)主義本質(zhì)之外。

　　（三）生活邏輯：追求體面勞動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。遵循生活邏輯實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，離不開勞動(dòng)的解放，只有當(dāng)勞動(dòng)真正屬于勞動(dòng)者自身，并能追求到“體面勞動(dòng)”時(shí)，人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是人存在的本質(zhì)，人不能像動(dòng)物那樣直接通過對(duì)自然界適應(yīng)而生存，而必須通過改造自然并創(chuàng)造“第二自然”而生存，所以勞動(dòng)是人賴以存在的前提。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[8-2]回避資本邏輯重新建立的所有制，“應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織，在這個(gè)組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)。這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負(fù)擔(dān)變成了快樂。”[7-2]

　　快樂的體面勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)倫理觀的重要內(nèi)容與實(shí)踐追求，其內(nèi)涵主要包括：“勞動(dòng)者因勞動(dòng)而體面”“勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面”“勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)是體面的勞動(dòng)”。馬克思勞動(dòng)倫理觀的根本旨趣是勞動(dòng)解放，體面勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)、過度勞動(dòng)則與此背道而馳；核心問題是勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)的合理協(xié)調(diào)，其根本前提是保障勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”的權(quán)利和義務(wù)，使勞動(dòng)者能夠充分就業(yè)，獲得與勞動(dòng)相一致的工資福利、享有良好安全的工作環(huán)境；基本原則是“人道、自由、公正”。根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，體面勞動(dòng)應(yīng)具備以下要素：一是尊重員工的人格，二是為員工提供體面的勞動(dòng)環(huán)境，三是要有合理的薪酬福利。1999年國(guó)際勞動(dòng)組織首次提出“體面勞動(dòng)”概念及其首要目標(biāo)為“促進(jìn)男女在自由、公正、安全和具有人格尊嚴(yán)的條件下獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機(jī)會(huì)”與馬克思勞動(dòng)倫理基本原則“體面勞動(dòng)”精神實(shí)質(zhì)相一致。蘊(yùn)含馬克思體面勞動(dòng)倫理觀的基本內(nèi)涵的現(xiàn)代社會(huì)體面勞動(dòng)需具備以下特征：其一，貫徹“德福相通”的倫理精神，確保“勞動(dòng)者因勞動(dòng)而體面”，幸福即“人生具有重大意義的需要、欲望得以實(shí)現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)”[13]；其二，就業(yè)是勞動(dòng)者“體面生活”實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，應(yīng)確保勞動(dòng)者能就業(yè)，能體面地就業(yè)。“有了工作機(jī)會(huì)，才能產(chǎn)生工作動(dòng)力和工作道德”[14]其三，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是體面的勞動(dòng)是“體面勞動(dòng)”的核心問題，“保護(hù)好勞動(dòng)者”是實(shí)踐體面勞動(dòng)的核心任務(wù)。