作者：涂浩然（華南理工大學馬克思主義學院博士研究生）

　　“兩山論”自提出以來，已成為指導中國生態文明建設的行動指南。它不僅闡述了經濟發展和生態環境保護之間的關系，而且揭示了保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的辯證哲理；同時，還指明了實現經濟發展和生態保護協同共生的新路徑，也是對中華傳統文化“致中和”“天人合一”“和諧共生”理念的現代詮釋，是“第二個結合”的生動體現。

　　“兩山論”體現了馬克思主義自然辯證法與中華傳統文化“致中和”理念的結合

　　“兩山論”深入回答了“建設什么樣的生態文明、怎樣建設生態文明”的問題，是對馬克思主義自然辯證法的現實映照?！皟缮秸摗苯沂救伺c自然共同構成了生態系統的平衡與穩定，為人類社會的可持續發展提供了重要的啟示。我們應從整體和系統視角去認識到，保護自然就是保護人類，建設生態文明就是造福人類。我們不該為了保護環境而舍棄經濟發展，也不該為了一時的經濟發展而舍棄良好的自然環境；而應通過創新發展思路與模式，來更好地創造并維護這兩者之間協調共生、良性互動的關系，從而形成符合“綠色”新發展理念的新質生產力。就此而言，“兩山論”為我們展示了這樣一種辯證關系：維護生態環境等同于維護生產力，而提升環境質量則等同于推動生產力的發展。

　　“兩山論”不僅深刻揭示了在發展中保護、在保護中發展的辯證法原理，而且閃耀著中華傳統文化“致中和”的辯證智慧。中華文明從其源頭就形成了“尚中”“貴和”的世界觀和方法論。古代先賢在生產生活的實踐中逐漸體認到“中”“和”的價值意義。這里“中”的原意并非如現代所解釋的中間之“中”，而應從古圣先賢所理解為“不偏之為中”，恰到好處之意。這里的“中”不是一味折中與調和，也不是機械地、僵化地取兩端平均值，而是尚中以求和，即“和”是“中”的目的和價值歸宿。這里的“中”不是以“中”作為統一性取消多樣性，而是達致“和”，即多樣性和諧統一的狀態?！凹纫G水青山，也要金山銀山”，強調了生態保護和經濟發展的內在辯證關系，是生態保護和經濟協調發展的通俗表達，體現了中華傳統文化“執其兩端、用其中于民”與“致中和，天地位焉，萬物育焉”的哲理。這種平衡的追求不僅有助于解決當前的環境問題，也為子孫后代留下了寶貴的自然資源和良好的生態環境。

　　“兩山論”體現了馬克思主義宇宙觀與中華傳統文化“天人合一”理念的結合

　　“兩山論”為推動全球生態治理合作提供了中國方案。馬克思曾生動地指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”這既是一種人與自然平等的宇宙觀，同時，也是一種整體普遍聯系的大生命觀。這種大生命觀不只是肯定人與自然的不可分割，而且是要喚起人對天地間所有生命萬物的尊重和愛護。從國內層面來看，“兩山論”為生態文明建設落到實處樹立了原則立場。它與“以人民為中心”的發展理念一道，構建了天人之際的關聯。從全球層面來看，“兩山論”是對全球生態危機及其根源的意識覺醒。當今時代，面對全球性的環境問題，沒有任何一個國家能夠單獨解決。對此，“兩山論”所倡導的綠色發展理念，為全球生態治理提供了新的路徑選擇。它在強調人與自然天然一體的基礎上，呼吁各國攜手行動，達成國際共識，加強國家間合作，共同應對環境污染、氣候變化、生物多樣性喪失等問題，為建設一個清潔美麗的世界貢獻力量。

　　“兩山論”是對生態文明建設的科學指引，內在蘊含著中華傳統文化“天人合一”的理念。中華文明關于天人之間的關系有著獨到的理解與闡發。天人和諧一體的思維，逐漸演化為強調人類社會秩序與宇宙秩序相融合，求得人天均衡有序的發展，從而孕育出了“天人合一”哲學理念。就“天”的概念而言，春秋孔子時代，“天”的宗教色彩已逐漸淡化模糊。在《論語》中，孔子已明確提出“天”就是自然，是指具有獨立運行規律的自然存在，是不以人的主觀意志為轉移的運行規律?！疤烊撕弦弧笔前讶俗鳛樽匀坏囊徊糠?，以達到人與自然界的統一，即要求人們的生產生活方式，不是去征服自然，而是認識、把握、適應和適度利用自然。“兩山論”中的“寧要綠水青山，不要金山銀山”，喚醒了人們對天地間所有生命萬物的尊重和愛護，力求堅持“取之有時、用之有節”，體現了“泛愛眾”的宇宙關懷。這里的“眾”不僅是人，還是萬物，涵蓋了自然界中的山川河流、花草樹木、飛禽走獸，要求我們在追求個人和集體福祉的同時，不忘對自然界的感恩和回報，確保我們的行動不會對地球造成不可逆轉的傷害。由此，“兩山論”道出了人類與自然界是不可分割的整體，人的行為應與自然法則相協調的哲理，是對中國古代“天人合一”理念的繼承和發展。

　　“兩山論”體現了馬克思主義唯物史觀與中華傳統文化“和諧共生”理念的結合

　　“兩山論”是對自然與人類關系的深刻洞察，深刻地體現了馬克思主義唯物史觀的基本原理。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！憋@然，在整個自然世界中，人類所構成的社會世界，同樣是地球這個獨特的生態系統的一部分，因而也受到統一的自然規律的統率和節制。人類與自然本應自洽，但是人類在開發利用自然資源的過程中常常失去控制，破壞了人與自然發展的平衡關系，不僅導致自然狀況的惡化，也導致人類自身生存環境的日益惡化?！皟缮秸摗闭窃谶@一基礎上，強調了生態環境在社會發展中的重要地位。這一理念與馬克思主義唯物史觀有著契合之處，即生產關系必須適應生產力的發展，良好的生態環境是可持續發展的重要基礎。“兩山論”明確地告訴我們“人與自然是生命共同體”的關系，強調了人類應當融入生態自然中去，與自然有條不紊地協調發展。

　　“兩山論”是對現代社會發展模式的深刻反思與前瞻規劃，同中華傳統文化“和諧共生”理念一脈相承。中華文明在歷史長河中形成了尊重自然、熱愛自然的傳統，孕育了“和諧共生”的理念。古代先人認為，天地萬物皆有靈性，人類應當順應自然規律，與自然和諧共處。儒家思想認為，“萬物各得其和以生，各得其養以成”。因為天下萬物本是一個相互聯系的內在統一體，正所謂“民吾同胞，物吾與也”。這里體現了儒家把所有人民都看成是自己的同胞手足，把包括動植物在內的所有物類，都看成是自己的伙伴，即“天地與我并生”，人與天地自然“和諧共生”為一個不可分割的有機整體?？傮w而言，“兩山論”中的“綠水青山就是金山銀山”，與“和合”思想中的“樂山樂水”的崇高生態境界有著內在的契合，都強調人應該尊重自然，因為自然資源對人類來說是一種寶貴的財富。

　　“兩山論”不僅體現了馬克思主義關于人與自然關系的深刻認識，而且汲取了中華傳統文化“仁者以天地萬物為一體”的人文精神，是“第二個結合”的光輝典范。這種結合使得“兩山論”既具有科學性，又具有深厚的文化底蘊。這種結合不僅增強了廣大人民群眾的文化自信，也為我們推進中國式現代化提供了強大的精神動力。

　　【本文系國家社會科學基金重大項目“中國共產黨與傳統文化關系的百年歷史考察與經驗研究”（項目編號：18ZDA011）和廣東省高等教育學會“十四五”規劃2023年度高等教育研究課題“習近平總書記關于‘和合’文化的論述融入大學生道德觀培育研究”（項目編號：23GYB58）的階段性研究成果?！?/font>