作者：楊洪源（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、習(xí)近平文化思想研究室副主任）

　　用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，是發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的重要途徑。深入理解激活何以可能、如何實(shí)現(xiàn)等基本問題，以此把握用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的主體、前提、過程、結(jié)果，有助于我們更好地肩負(fù)新時(shí)代的文化使命，為實(shí)現(xiàn)建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)而不懈奮斗。

　　“第二個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)容之一，就是用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”這一重要論述，充分闡釋了馬克思主義在“激活”過程中的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中的“同”字，本身即已表明在兩者并列關(guān)系中也存在主次之別。之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)作用，不僅在于它是科學(xué)的世界觀，只有堅(jiān)持其立場觀點(diǎn)方法，鞏固它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能始終確保正確的方向，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；而且在于它也是科學(xué)的方法論，唯有堅(jiān)持以此為遵循，方可充分挖掘并有效激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，使之在充分融合新時(shí)代的具體實(shí)際中獲得新的內(nèi)涵。

　　只有中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子才是激活的對象，而不是其全部內(nèi)容和形式。由此，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，構(gòu)成了用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的一個(gè)基本前提。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。孕育于中華文明發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。在五千多年的文明歷史長河中，中華民族賦予仁愛理念以博施濟(jì)眾、民胞物與、萬物一體等豐富內(nèi)涵，為政治共同體提供了強(qiáng)大的精神凝聚力；賦予民本理念以立邦為民、民貴君輕、天道民心等深刻意涵，使國家和民族維持革故鼎新的動(dòng)力；賦予誠信理念以倫常之本、誠意正心、真實(shí)無妄等精深意蘊(yùn)，為社會(huì)秩序穩(wěn)固奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；賦予正義理念以公平公正、正己正人、先義后利等獨(dú)特意義，為社會(huì)生活提供了強(qiáng)大的價(jià)值感召力；賦予和合理念以求同存異、萬物共生、氣化流行等宏大圖景，為多元一體的天下格局奠定了宇宙論基礎(chǔ)；賦予大同理念以天下為公、均平公正、安樂和諧等價(jià)值理想，使社會(huì)各階層都葆有昂揚(yáng)向上的追求。這些精神內(nèi)涵深刻融入中國人民的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀之中，充分體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和中華文明最深層的價(jià)值追求。

　　馬克思主義基本觀點(diǎn)同中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子的彼此契合，這是激活的另一個(gè)基本前提。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”所謂“契合”，簡言之是指相融、相通、相合。中華傳統(tǒng)文化包含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)秀因子，是以重視人本身并把人安放在天下之中為前提的，這與馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)、基于社會(huì)關(guān)系來把握人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)相符合，它們都反對把人看作抽象的、孤立的個(gè)體。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終貫穿著人文化成的根本精神，這與馬克思主義的鮮明主題和核心要義，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在邏輯上是相通的。此外，內(nèi)蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一系列重要理念，包括道法自然、天人合一，天下為公、講信修睦，民為邦本、為政以德，革故鼎新、自強(qiáng)不息等，同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主張，如人與自然的辯證統(tǒng)一、人類解放、自由人的聯(lián)合體、高度發(fā)達(dá)的精神文明等，也具有高度的契合性。

　　在一個(gè)強(qiáng)大的主體作為領(lǐng)導(dǎo)力量下，才能真正激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合的前提下，中國共產(chǎn)黨作為實(shí)現(xiàn)這兩者相結(jié)合的偉大使命的擔(dān)綱主體，立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，自覺肩負(fù)起中華文脈的永續(xù)之任，深刻把握中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子所塑造的中華文明的突出特性，深刻揭示出中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。更為重要的是，在用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的過程中，百余年黨史與五千多年中華文明史被貫通起來。黨的百余年奮斗歷程融入中華文明史中，成為中華文明發(fā)展的新階段。這是把中華文明發(fā)展道路向現(xiàn)代拓展延伸的歷史，是中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗讓中華文明具有了現(xiàn)代形態(tài)。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理來發(fā)揚(yáng)光大中華文明的同時(shí)，也將自身的文化主體性建立在中華文明的深厚根基上，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上。正是在此意義上，中華文明的文化主體性、中華民族的文化主體性、中國共產(chǎn)黨的文化主體性，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國的文化主體性。

　　彼此契合的結(jié)果是有機(jī)結(jié)合，而有機(jī)結(jié)合的結(jié)果則為相互成就。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”在用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國大地上建立起文化主體性，造就出一個(gè)新的文化生命體，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。它拓展了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，將中國特色社會(huì)主義文化的弘揚(yáng)與繁榮同中華文明的繼承與發(fā)展結(jié)合起來，將中國特色社會(huì)主義道路與中華五千多年的文明道路一氣貫通；打開了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子寶庫，確立起對中華文化理想和文化價(jià)值的信心，激發(fā)了中華文化的創(chuàng)造力和生命力，為堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中華文明具有了同世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特征。