作者：張利芳（北京市考古研究院副研究館員）

　　中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個(gè)“多元一體”的存在。中國歷史經(jīng)過史前、商周時(shí)期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎(chǔ)。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因?yàn)榻y(tǒng)一是各政權(quán)的共同追求。中華文明、中華文化、中華民族之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的連續(xù)性和統(tǒng)一性特征，一方面與中華文明與生俱來的包容性、和平性與創(chuàng)新性有關(guān)，另一方面則是各民族對(duì)中華文明、中華文化的深刻認(rèn)同使然。

　　對(duì)擇都理念的認(rèn)同。華夏政權(quán)自古以來追求擇中立國、擇中建都。《荀子》曰：王者必居天下之中。《管子》曰：天子中而處。《呂氏春秋》曰：擇天下之中而立國，擇國之中而立宮。對(duì)“中”的追求是流淌在中華文明中的強(qiáng)大基因。金、元、清三代北方少數(shù)民族統(tǒng)治者在擇都的過程中均體現(xiàn)基于對(duì)“擇中”理念的認(rèn)同。金海陵王遷都詔云“顧此析津之分，實(shí)惟輿地之中，參稽師言，肇建都邑”。元忽必烈在確定都城所在地時(shí)，霸突魯曾分析：“幽燕之地，龍?bào)椿⒀ǎ蝿菪蹅ィ峡亟矗边B朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所非燕不可。”明永樂帝在決定遷都北京時(shí)，詔書云：“眷茲北京，實(shí)為都會(huì)。地勢雄偉，山川鞏固，四方萬國，道里均適。”另明代陳敬宗《北京賦》云：“圣皇之建北京也……均萬國兮會(huì)同，而適居天下之中央也。”金幼孜《皇都大一統(tǒng)賦》稱北京：“實(shí)當(dāng)天下之中……為萬國之都會(huì)。”清代完全沿用了明代北京城，未見有遷都動(dòng)議，也是基于對(duì)都城地理位置的認(rèn)同。

　　對(duì)建城理念的認(rèn)同。擇天下之中立國、擇國之中立宮，宮城居都城之中，王者居中而治，是華夏政權(quán)的治國理念，反映在都城形態(tài)上，尤其是宋、元、明、清時(shí)期的都城上，均表現(xiàn)為方形相套的城池形態(tài)，宮城居中，有明確的宮城或都城軸線。金中都是女真族政權(quán)建立的都城。遷都南京（今北京）之后開始在遼南京城基礎(chǔ)之上建設(shè)都城。據(jù)《金虜圖經(jīng)》記載：“亮欲都燕，遣畫工寫京師（汴京）宮室制度……按圖以修之。”可見，金中都是仿照北宋汴京城而建設(shè)的。表現(xiàn)在城門名字上為模仿或照搬，如拱宸門與汴京城相同；金中都宮城南門應(yīng)天門內(nèi)為左、右祥龍門，汴京城宮城南門宣德門內(nèi)為左、右昇龍門等。宮城前導(dǎo)空間內(nèi)的建筑及景觀形態(tài)也與汴京城相同，如金中都應(yīng)天門外有御道，御道兩側(cè)有轉(zhuǎn)角長廊，兩旁種植有柳樹；汴京城宣德門外御道兩旁也有御廊，同樣種有植物。此外，還有水系、橋梁等的規(guī)劃，如州橋及龍津橋的形態(tài)及所處位置。可以說，金中都最終呈現(xiàn)出的方形相套的城池形態(tài)，旁三門，有明確的宮城軸線，與《周禮·考工記》記載的理想都城規(guī)劃形態(tài)大致相符，可以認(rèn)為是對(duì)中原地區(qū)理想都城形態(tài)的認(rèn)同和遵循。

　　元大都是蒙古族政權(quán)建立的都城，因其是在生地上規(guī)劃建設(shè)的都城，故較少受到原有城池布局的制約。元大都被認(rèn)為是按照《周禮·考工記》設(shè)計(jì)的理想都城形態(tài)，表現(xiàn)為前朝后市、左祖右社，有城市設(shè)計(jì)中心——中心臺(tái)、設(shè)計(jì)軸線——中軸線，旁三門、九經(jīng)九緯等。大都宮城前導(dǎo)空間的建筑及景觀形態(tài)，如御廊、周橋等與北宋汴京城、金中都基本相同，是對(duì)前者的認(rèn)同和繼承。也許是受到客觀條件限制，中原政權(quán)沒能完成的理想都城布局，反而在少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)建的都城中得到較為完美的呈現(xiàn)。

　　清北京城完全繼承了明北京都城，前朝后市、左祖右社等，并加強(qiáng)了對(duì)中軸線空間形態(tài)的塑造，如將景山壽皇殿移至中軸線上，在景山宮門內(nèi)土山上對(duì)稱建設(shè)五座亭子，在天橋兩側(cè)對(duì)稱立碑兩方。值得一提的是，宮城的前導(dǎo)空間仍然沿用前代金元時(shí)期都城形制，如大明門（大清門）內(nèi)的千步廊和御道。除紫禁城外，清代皇家園林圓明園也同樣承載著政治功能，是紫禁城外國家的第二個(gè)政治中心，清帝在此園居理政。全園的政治中心位于圓明園南部正前方的宮門區(qū)。以大宮門、出入賢良門、正大光明殿南北一線為中軸線，大宮門左右對(duì)稱分布有東、西角門，內(nèi)、外左右對(duì)稱分布有東、西朝房和東、西轉(zhuǎn)角朝房，出入賢良門左右對(duì)稱分布有東、西如意門，在出入賢良門外的河道上位于中軸線位置架有橋梁。這樣的布局與紫禁城極為相似，有突出的軸線，轉(zhuǎn)角朝房類似于大明門（大清門）前的千步廊，河道及橋梁相當(dāng)于金水河及金水橋。這樣的布局代表的是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中正秩序的追求。可以看出，清朝統(tǒng)治者對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同。

　　對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化重視以禮治國，敬天法祖，重視農(nóng)業(yè)。此外，還有基于對(duì)宇宙時(shí)空的探索而建立起來的一套人文哲學(xué)，其中的易學(xué)思想較具代表性。金中都的城門名稱有施仁門、彰義門、崇智門、端禮門等，反映出對(duì)中原政權(quán)以儒家思想治國理念的認(rèn)同。

　　元大都在設(shè)計(jì)理念中還運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的易學(xué)思想。元大都北城墻僅開兩門，學(xué)者王彬在其《井田制與北京城》一文中分析說是因?yàn)楸狈教幱诳参唬踩胗谙輨t兇，潛藏不露則吉，故不在正北開門，鐘鼓樓高聳，以防泄氣沖城闕。元人黃文仲《大都賦》提供了另一種解釋，即大都城之所以設(shè)十一門，是為“允合乎五六天地之中”。天之中數(shù)五，地之中數(shù)六，兩者相加為十一。此外，各城門的名稱也是根據(jù)周易方位而命名，如麗正門，南垣正門，離卦。離，即麗。《周易》云：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”

　　清代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同更超金、元兩代，祭祖、祭天、祭農(nóng)等禮儀不僅隆重，且為常例。圓明園是清朝統(tǒng)治者在京城西郊營建的一座大型苑囿，是平地造園的典范。圓明園是按照事先規(guī)劃而建設(shè)的，其布局形態(tài)鮮明地體現(xiàn)著其背后的設(shè)計(jì)思想和理念。圓明園整體地勢西北高、東南低，同華夏神州地形一致。在景致安排上也是模擬神州版圖，西北高處建紫碧山房，仿造昆侖山意境；東南有福海，象征神州大地東臨滄海，并在福海中營造了“一池三山”的意境，表現(xiàn)出對(duì)自古以來華夏版圖的深層次認(rèn)同。在內(nèi)部景觀設(shè)計(jì)及殿宇命名上，均體現(xiàn)出鮮明的文化特色，如反映中國自古以來重農(nóng)思想的澹泊寧靜“田”字形大殿，種植有成片稻田以觀農(nóng)時(shí)的多稼如云；反映以德治國的澹泊寧靜、澡身浴德、坦坦蕩蕩、茹古涵今、勤政親賢、正大光明；反映敬祖觀念的鴻慈永祜；反映追求天下大同、太平和諧的萬方安和、九州清晏等，均體現(xiàn)了中華文明自古以來追求人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”宇宙觀和以禮治國、以文化人的家國情懷。

　　通過梳理可以看出，中華民族的文化認(rèn)同是中華文明生生不息、連綿不斷的一個(gè)重要原因，對(duì)認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體的形成和發(fā)展具有重要意義。