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　　近期，發(fā)生在山東招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞餐廳的慘案使人們對(duì)邪教的危害有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今世界，邪教不斷制造恐怖事件和流血慘案，日益成為當(dāng)下社會(huì)治理不可忽視的問題。邪教與宗教應(yīng)該如何界定，二者是什么關(guān)系？宗教在我國(guó)社會(huì)中有什么作用？目前，宗教在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)什么態(tài)勢(shì)？怎么對(duì)邪教進(jìn)行有效治理，引導(dǎo)宗教更好地參與社會(huì)治理？就此，光明網(wǎng)記者采訪了中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、國(guó)家宗教事務(wù)局專家?guī)鞂＜椅旱聳|教授。以下是訪談實(shí)錄。

　　

　　邪教不是宗教：合法宗教是極端教派的天敵

　　

　　邪教不是宗教，但與宗教有關(guān)。

　　漢語(yǔ)“邪教”一詞出現(xiàn)得很早，其含義比較復(fù)雜。至晚在宋代，“邪教”一詞已經(jīng)出現(xiàn)，如佛教徒指稱白蓮教為邪教；到了明朝，有和尚作《破邪集》，又大罵天主教是邪教。這些用法基本出于教派之爭(zhēng)，有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩。到了當(dāng)代，嚴(yán)格地說，“邪教”是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，出現(xiàn)于《刑法》以及相關(guān)法律規(guī)定，刑法第三百條中的“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。但在一般媒體中，對(duì)“邪教”一詞的運(yùn)用則寬泛得多，蓋指一切較為極端化的新興宗教。從宗教社會(huì)學(xué)的角度看，簡(jiǎn)單地說，邪教應(yīng)該指那些以神圣的名義從事犯罪活動(dòng)，特別是包括自殺或他殺等嚴(yán)重戕害人類生命的教派或組織。

　　宗教是文化！這是對(duì)中國(guó)宗教最為簡(jiǎn)潔而深刻的定義。中國(guó)的宗教根本上是教育大眾的精神文化，而并非排他性的信仰。在中國(guó)語(yǔ)境下，宗教并非僅僅是為宗教徒服務(wù)的。每一個(gè)信或不信某一宗教的人，都可以從中獲取有益于自身的智慧。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人，或許一生都不曾皈依某一宗教，但卻周身散發(fā)著飽浸宗教文化的靈性與光輝。信比不信好，多信比少信好，中國(guó)的宗教是多神的，中國(guó)人是樂于信仰所有神靈，但又沒有自己的單一宗教身份認(rèn)同的。這就是中國(guó)宗教的邏輯密碼。

　　以人文、理性精神為指導(dǎo)的合法宗教，是極端教派的天敵；合法宗教的良性發(fā)展是遏制極端教派的最有效工具。合法宗教活動(dòng)的正常開展，對(duì)于遏制地下的、秘密的教派的發(fā)展，具有顯著效用。

　　

　　宗教的功能：心理慰藉、道德自律、社會(huì)公益

　　

　　宗教有許多功能，但我認(rèn)為有三大方面最值得鼓勵(lì)和發(fā)展，也最能適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的需求。這就是心理慰藉、道德自律和社會(huì)公益。

　　當(dāng)代宗教在調(diào)試信徒心理方面發(fā)揮了積極的社會(huì)功能。很多人在信教之后對(duì)很多生活難題看開了，性情平和了，看問題不那么極端了。在很多時(shí)候，人們都會(huì)有吃虧的感覺，但一時(shí)又難以解決，這時(shí)候，宗教的心理慰藉功能就可以扮演正能量，幫助化解心理矛盾，減少社會(huì)沖突。

　　對(duì)于宗教而言，更重要的，是將信仰轉(zhuǎn)化成道德自律的力量，這樣才能真正提高人的精神境界，為社會(huì)的文明發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，衡量宗教或教會(huì)價(jià)值的重要指標(biāo)，就是能否引導(dǎo)信眾將信仰轉(zhuǎn)化為道德自律，能否將宗教戒律、宗教道德落實(shí)到實(shí)際生活，勇于為道德追求而做出犧牲。

　　社會(huì)公益方面，宗教在參與社會(huì)公益方面有很多的實(shí)踐和探索。在我國(guó)社會(huì)生活中，宗教組織一直在公益慈善事業(yè)上扮演重要的角色，這與宗教的特性是分不開的。任何宗教都強(qiáng)調(diào)慈悲濟(jì)世，并且將其建立在神圣性的基礎(chǔ)上，從而具有了超越世俗利益的特質(zhì)。這種超越性會(huì)更多地體現(xiàn)在醫(yī)療、教育等事業(yè)。從歷史上講，由宗教團(tuán)體建立公益組織和機(jī)構(gòu)，服務(wù)大眾，本是社會(huì)的常態(tài)。古代中國(guó)的佛教與道教，自南北朝開始就擔(dān)負(fù)起醫(yī)療、教育、信貸、養(yǎng)老、殯葬、道路管理等社會(huì)職責(zé)，在很大程度上彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)公共服務(wù)的不足。近代以來的基督宗教，在醫(yī)療、教育、體育、慈善等事業(yè)上，為中國(guó)的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。迄今為止，我國(guó)許多著名的醫(yī)院，最早都為宗教界所創(chuàng)。耳熟能詳者，如北京的協(xié)和醫(yī)院、成都的華西醫(yī)院、濟(jì)南的齊魯醫(yī)院，等等。

　　總體上說，當(dāng)代中國(guó)的宗教參與公益慈善事業(yè)越來越呈現(xiàn)多元態(tài)勢(shì)。首先是宗教信仰者自發(fā)的愛心善行，這也是最普遍的慈善活動(dòng)。但這一類的慈善活動(dòng)很多是臨時(shí)舉辦的，完全依賴宗教信仰者的慈悲與慷慨。第二類的慈善活動(dòng)是宗教團(tuán)體的中小型慈善項(xiàng)目。比如，一些寺觀教堂根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枰虻刂埔私⑵饘ｍ?xiàng)慈善項(xiàng)目，為社會(huì)和諧做出力量獨(dú)特的貢獻(xiàn)，如棄嬰收養(yǎng)、麻風(fēng)病人護(hù)理，照顧艾滋病人，等等。這些專項(xiàng)慈善活動(dòng)，大多屬于最為艱苦的領(lǐng)域，沒有宗教信仰的支撐，很難維系。第三類的慈善活動(dòng)就是專業(yè)基金會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，政策壞境的改善，社會(huì)上出現(xiàn)了一批宗教團(tuán)體背景的慈善基金會(huì)。這些基金會(huì)的特點(diǎn)是規(guī)模大，項(xiàng)目多，計(jì)劃性強(qiáng)，管理規(guī)范，宗教背景的慈善基金會(huì)在融資、志愿者、遵紀(jì)守法等方面，都有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，無疑會(huì)成為整個(gè)社會(huì)慈善事業(yè)的重要部分。

　　

　　宗教的發(fā)展態(tài)勢(shì)：表面繁華，鄉(xiāng)村孱弱

　　

　　身為宗教研究者，平時(shí)參訪調(diào)研較多的，多是宗教發(fā)達(dá)地區(qū)，或宗教活動(dòng)頻繁的場(chǎng)所。因此在言說與寫作中，涉及宗教事務(wù)，喜歡用“發(fā)展”、“繁榮”、“積極作用”詞匯。2012年始，我供職的中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立了一個(gè)宗教追蹤調(diào)查項(xiàng)目，以縣域和宗教活動(dòng)場(chǎng)所為對(duì)象，擬對(duì)中國(guó)宗教做連續(xù)10年的跟蹤調(diào)查。略微走街串巷后，我們便看到了中國(guó)宗教的另一面，那就是在很多地區(qū)，宗教的表現(xiàn)都很孱弱。

　　宗教的孱弱首先表現(xiàn)在活動(dòng)場(chǎng)所的數(shù)量上。依據(jù)調(diào)查設(shè)計(jì)，我們以縣為單位，每種宗教選擇3個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，五大教合計(jì)調(diào)研15個(gè)場(chǎng)所。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的縣才具有5種宗教，大多數(shù)縣的宗教種類在3個(gè)左右，有宗教協(xié)會(huì)的就更少。就宗教活動(dòng)場(chǎng)所來說，分布最廣泛的是伊斯蘭教清真寺，其次是基督教、佛教、天主教，道教的場(chǎng)所分布最為稀少。而就場(chǎng)所的數(shù)量而言，很多地方全縣的宗教活動(dòng)場(chǎng)所加起來都不足15個(gè)。

　　宗教孱弱的另一個(gè)重要表現(xiàn)是教職人員的稀少。在很多縣，佛教、道教、基督教都沒有專職的教職人員，一般是在家居士、平信徒負(fù)責(zé)。而天主教神父與伊斯蘭教阿訇，經(jīng)常是一個(gè)人負(fù)責(zé)幾個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

　　宗教孱弱的第三個(gè)變現(xiàn)是宗教活動(dòng)場(chǎng)所和教職人員的貧困。很多宗教活動(dòng)場(chǎng)所一年的資金流量也就幾萬元。大多數(shù)的阿訇、神父，月工資不足千元，有些地方的阿訇還要兼職做小生意。收入偏低無疑是影響職業(yè)吸引力的重要因素。

　　經(jīng)過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，在很多鄉(xiāng)村，宗教供給都處于萎縮狀態(tài)。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)展，鄉(xiāng)村宗教或許會(huì)出現(xiàn)萎縮的趨勢(shì)。

　　

　　邪教治理：提供有效的宗教供給

　　

　　人類的思想與行為是多元的，存在差異，因而任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有一些極端性的宗教教派和社會(huì)組織。但是，在一個(gè)正常的社會(huì)，極端教派或組織會(huì)時(shí)刻受到法律的限制和制裁，其規(guī)模一般不會(huì)很大，也就只有極少數(shù)人才冒險(xiǎn)加入。目前，邪教在我國(guó)的活動(dòng)日益猖獗，特別是現(xiàn)在極端宗教組織又有與暴力恐怖主義合流的態(tài)勢(shì)，更應(yīng)引起我們的警惕。

　　為什么邪教或極端組織會(huì)有如此大的發(fā)展？為什么很多人會(huì)冒險(xiǎn)信仰危險(xiǎn)的邪教？從社會(huì)科學(xué)的視角看，首先是這些組織滿足了信眾的精神需求。宗教社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人的宗教信仰需求是基本穩(wěn)定的，近乎一個(gè)常量；社會(huì)需要考量的，不是如何降低、削弱或取消人們超越性的精神需求，而是提供何種產(chǎn)品滿足之。任何宗教組織的存在與成長(zhǎng)，都是滿足信眾需求的結(jié)果。誰(shuí)能為信眾提供高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，誰(shuí)的教會(huì)就能得到比較好的成長(zhǎng)。如果不能提供有效的宗教供給，這樣的教會(huì)就會(huì)衰弱、被淘汰。

　　古今中外的歷史實(shí)踐表明，要從根本上遏制極端教派的危害，就必須讓合法宗教獲得健康的良性發(fā)展。我們不能把合法宗教作為異己力量看待，我們也不應(yīng)把宗教信仰者的增多看作精神文明建設(shè)的失敗。合法、公開的宗教活動(dòng)，是社會(huì)的良性因子；摧毀了他們，將無法控制社會(huì)癌細(xì)胞的擴(kuò)散。

　　4月25日，中共中央政治局進(jìn)行第14次集體學(xué)習(xí)，主題是國(guó)家安全與社會(huì)安定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“暴力恐怖活動(dòng)漠視基本人權(quán)、踐踏人道正義，挑戰(zhàn)的是人類文明共同的底線，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是各族人民的共同敵人。”習(xí)總書記還專門論述了宗教在維護(hù)安全和安定中的角色，這就是“要發(fā)揮愛國(guó)宗教人士作用，加強(qiáng)對(duì)信教群眾的正面引導(dǎo)，既滿足他們正常宗教需求，又有效抵御宗教極端思想的滲透。” 習(xí)總書記在講話中還指出，“要全面推進(jìn)依法治國(guó)，更好維護(hù)人民群眾合法權(quán)益。”宗教信仰自由是憲法保障的基本人權(quán)，是人民群眾的合法權(quán)益。

　　在這個(gè)日益多元的現(xiàn)代社會(huì)，只有理性的、以文化人的宗教的充分發(fā)展，才是遏制宗教極端思想的根本所在，合法宗教的良性發(fā)展是遏制極端教派的最有效工具。因而，做好邪教治理工作，需要高水平地保障宗教信仰自由，需要充分發(fā)揮愛國(guó)宗教人士作用，更需要提供有效的宗教供給。

　　

　　（光明網(wǎng)記者蔣正翔采訪）