【宋立：投資能否穩(wěn)得住主要得看三大支柱投資】
國家發(fā)展改革委經(jīng)濟(jì)研究所宋立認(rèn)為，從投資結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)階段我國固定資產(chǎn)投資中，制造業(yè)（33%比重）、房地產(chǎn)（25%比重）和基礎(chǔ)設(shè)施（電力、水利、交通等合計(jì)22%比重）投資大致分別占1/3，1/4和1/5，合計(jì)約占固定資產(chǎn)投資80%，其他投資在一定意義上可以看成三大支柱的派生投資，投資能否穩(wěn)得住主要得看三大支柱投資，擴(kuò)大投資也主要在于擴(kuò)大三大支柱投資。1、基礎(chǔ)設(shè)施投資可以也應(yīng)該繼續(xù)在穩(wěn)增長中發(fā)揮重要作用。2、制造業(yè)投資雖然處于減緩之中，但并非沒有投資空間。3、房地產(chǎn)投資可以在短期穩(wěn)增長中發(fā)揮一定作用，但不改革房地產(chǎn)體制難以在長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中持續(xù)發(fā)揮關(guān)鍵作用。
近期擴(kuò)大投資要順應(yīng)投資結(jié)構(gòu)內(nèi)在變化趨勢，把投資穩(wěn)增長和推動結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級結(jié)合起來，發(fā)揮好政府投資與社會投資的互動作用，以及長期投資“遠(yuǎn)水”與短期投資“近水”的共濟(jì)作用。要針對投資領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)，著力推動基礎(chǔ)設(shè)施補(bǔ)短板、還欠賬和制造業(yè)競爭力提升投資，加大基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通投資、城鄉(xiāng)公共設(shè)施投資，以及設(shè)備更新改造引導(dǎo)投資等，及時推出農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施提升完善、機(jī)器替代人工設(shè)備更新改造、節(jié)能減排設(shè)備更新改造等三個新的投資工程包。1、加大基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通投資，推出農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施提升完善工程包。2、加快城鄉(xiāng)公共設(shè)施投資，解決城鄉(xiāng)民生領(lǐng)域投資欠賬。3、加大制造業(yè)設(shè)備更新改造投資補(bǔ)助，推出機(jī)器替代人工更新改造投資促進(jìn)和節(jié)能減排設(shè)備更新改造投資促進(jìn)工程包。
【曾繁仁：生態(tài)文明學(xué)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)社會與文化學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢和緊迫要求】
山東大學(xué)終身教授曾繁仁表示，當(dāng)前，人類社會逐步進(jìn)入生態(tài)文明時代，我國也將生態(tài)文明建設(shè)作為重要任務(wù)。生態(tài)文明時代所強(qiáng)調(diào)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等一系列新觀念，改變了工業(yè)文明時代“人與自然對立”的理念。由工業(yè)文明到生態(tài)文明的重要社會轉(zhuǎn)型，必然要求美學(xué)隨之發(fā)生必要的轉(zhuǎn)型。從20世紀(jì)60年代開始日漸勃興的環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)文明時代美學(xué)的重要學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了美學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，意義十分重大。
生態(tài)文明時代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)型，使之由傳統(tǒng)認(rèn)識論轉(zhuǎn)變到生態(tài)存在論，由人類中心論轉(zhuǎn)變到生態(tài)整體論。生態(tài)文明時代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型，使之由漠視自然的“藝術(shù)中心論”轉(zhuǎn)變到自然潛在審美屬性的重新發(fā)現(xiàn)，由形式的“靜觀美學(xué)”轉(zhuǎn)變到“參與美學(xué)”的提出。生態(tài)文明時代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是美學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)美學(xué)的“主客二分”研究方法轉(zhuǎn)變到新的“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)”方法。生態(tài)文明時代美學(xué)的轉(zhuǎn)型也是美學(xué)資源的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)美學(xué)的“西方中心論”轉(zhuǎn)變到東方特別是中國古代美學(xué)資源的重放光芒。生態(tài)文明時代的美學(xué)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)社會與文化學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢和緊迫要求，是一切美學(xué)工作者主動回應(yīng)時代呼喚的自覺行動，也是中國美學(xué)得以走向世界的重要機(jī)遇。
摘編自《人民日報》
【葛荃：本土化選擇——當(dāng)代中國意識形態(tài)建構(gòu)的文化根基】山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長、教授葛荃指出，改革開放前三十年,以革命和繼續(xù)革命為主題的意識形態(tài)覆蓋整個社會,其內(nèi)涵的政治價值融貫于人們社會政治生活的各個層面,實(shí)際已經(jīng)成為人們的生活方式和思維方式,形成了全社會高度的政治認(rèn)同,中央集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來的是共和國最初的積累與發(fā)展,為后三十年的改革開放奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)代之中國,社會的穩(wěn)定與發(fā)展需要價值系統(tǒng)的支撐,進(jìn)一步深化改革則需要中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)與引領(lǐng),新常態(tài)下我們?nèi)〉玫拿恳粋€進(jìn)步也都需要人文的闡釋和學(xué)理論證。既然“我們不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者”,那么,從傳統(tǒng)儒學(xué)特有的社會政治功能何以取得成功的啟示中,我們領(lǐng)悟到這樣的道理:思想文化的“反作用”能夠規(guī)訓(xùn)精英,啟發(fā)公眾,在培育社會中堅(jiān)的同時,不斷強(qiáng)化國家意識形態(tài)的學(xué)理性,從而逐漸增強(qiáng)社會整體的國家歸屬感和政治認(rèn)同,為社會發(fā)展和政治進(jìn)步構(gòu)建最佳生態(tài)環(huán)境。
摘編自《大眾日報》
【何萍：馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部反思是關(guān)鍵】武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、西方馬克思主義哲學(xué)研究所何萍表示，從中國現(xiàn)有的哲學(xué)理論構(gòu)成看，對社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)的選擇，不僅僅是不同派別對哲學(xué)理論進(jìn)行選擇的問題，不是在馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、自由主義思潮等理論之間作選擇就完事了，而是要解決對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的理論反思和選擇的問題。相比之下，后者更為重要。因?yàn)橹袊鴮W(xué)界，尤其是一些馬克思主義哲學(xué)的研究者，之所以要用非馬克思主義的哲學(xué)來闡釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，在很大程度上，是因?yàn)樵谒麄兛磥恚R克思主義哲學(xué)自身在理論上不能解決社會主義核心價值觀的“知”的一些根本性問題。如社會主義核心價值觀與社會主義市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系問題，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題。面對這兩個問題，一些馬克思主義哲學(xué)研究者常常用馬克思主義哲學(xué)的一般原理來解答。比如，有的學(xué)者用馬克思主義哲學(xué)基本原理的時代意義和現(xiàn)實(shí)價值來論證社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；有的學(xué)者以馬克思主義哲學(xué)中的某一具體原理來闡明社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，其中最典型的是用馬克思的人的自由而全面發(fā)展的原理來分析社會主義核心價值觀的“自由”概念，強(qiáng)調(diào)馬克思的自由概念是社會主義核心價值觀的自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。這樣一種闡釋在原則上沒有任何錯誤，但實(shí)際上并沒有道出社會主義核心價值觀的時代之理、中國之理。如此的論證，只會使社會主義核心價值觀的意義闡釋成為一種空談，既不能切實(shí)地解答社會主義核心價值觀的“知”的問題，當(dāng)然也就更難解決社會主義核心價值觀的“行”的問題了。由此可見，要使馬克思主義哲學(xué)真正成為社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，就需要對用于闡明社會主義核心價值觀的“知”的馬克思主義理論本身進(jìn)行深刻的反思。
（光明網(wǎng)記者 李貝整理）
