本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注超越統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性關(guān)系、制度與改革、孔子思想、鄉(xiāng)村治理、“命運(yùn)共同體”等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【李金河：一致性和多樣性關(guān)系所體現(xiàn)的“同”、“異”、“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核】
中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部主任、教授李金河、中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部高國(guó)升指出，一致性和多樣性關(guān)系符合中國(guó)人講和諧勝于講對(duì)立，重和而不強(qiáng)求同的文化精神。“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)核心概念，歷代思想家皆有闡發(fā)。既然“和”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，自然也成為中國(guó)人為人處事、治國(guó)理政、禮儀制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化所普遍推崇和追求的一種價(jià)值理想與目標(biāo)。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化以儒家為主體，道和佛長(zhǎng)期共存互溶，在構(gòu)成方式上亦顯現(xiàn)出“一體多元、多元和合”的特點(diǎn)，“和而不同”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是必須正確認(rèn)識(shí)和處理好一致性和多樣性關(guān)系的內(nèi)在原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵容異質(zhì)、一體多元、和而不同的文化內(nèi)涵，造就的思維方式、精神風(fēng)貌，是造成統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠發(fā)展壯大的關(guān)鍵因素。一致性是講“同”的方面，多樣性是講“異”的方面，“和”就是同與異也就是一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。
摘編自光明網(wǎng)
【王慶德：制度“超生”、“沉睡與“重疊”會(huì)造成社會(huì)秩序紊亂】
山東省委黨校政法教研部副教授王慶德認(rèn)為，目前我國(guó)的制度數(shù)量不可謂不多，制度密度不可謂不大，在推動(dòng)改革促進(jìn)發(fā)展中的確發(fā)揮了重要作用。但是，不可否認(rèn)的是，在過(guò)去的改革實(shí)踐中，造成了一定的制度過(guò)密問(wèn)題，不僅組織沒(méi)有效率，而且制度的作用也得不到發(fā)揮；不僅不能保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，反而會(huì)造成社會(huì)秩序紊亂，不能不引起注意。
1.制度進(jìn)場(chǎng)過(guò)易，造成制度“超生”。目前，整個(gè)法律體系97%的行政法規(guī)和地方性法規(guī)基本上是改革開(kāi)放30多年來(lái)的時(shí)間內(nèi)迅速建構(gòu)起來(lái)的，形成了很多無(wú)法落地的制度，法律效果在實(shí)踐中大打折扣，造成制度“超生”。2.制度退場(chǎng)太難，造成制度“沉睡”。由于制度產(chǎn)生的速度過(guò)快，很多制度短命，還沒(méi)有來(lái)得及執(zhí)行就被新的制度所替代，而失效的制度并沒(méi)有得到及時(shí)清理，造成了一種制度“沉睡”。另外，有些制度雖然仍有效力，但被長(zhǎng)期擱置，備而不用。3.以制度貫徹制度，造成制度“重疊”。在有些制度實(shí)際執(zhí)行中，往往出現(xiàn)“法上加規(guī)”現(xiàn)象，以規(guī)代法，以規(guī)推法，有法不依，依規(guī)而行，結(jié)果導(dǎo)致在制度建設(shè)上疊床架屋，同時(shí)削弱了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。
【鄭治文、傅永聚：孔子思想的“五大智慧”】
曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院鄭治文、傅永聚撰文指出，在中華五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表?？鬃尤鍖W(xué)總體上蘊(yùn)含著文化、倫理、政治、教育、社會(huì)治理方面的五大智慧。它們?nèi)钥蔀榻袼?，甚至可以為全人類共享。其一，述而有作的文化智慧。建立了“仁禮合一”的學(xué)說(shuō)體系，奠定了儒學(xué)的根基?？鬃舆@種“述而有作”的文化智慧，對(duì)當(dāng)代文化的重建與創(chuàng)新不無(wú)借鑒意義。其二，仁禮合一的倫理智慧?！叭识Y合一”之學(xué)體現(xiàn)的是一種“美德”與“規(guī)范”（規(guī)則）并重、“德性”與“德行”統(tǒng)一的倫理智慧?？鬃舆@種“仁禮合一”的倫理智慧，對(duì)克服當(dāng)代道德困境，建設(shè)新型倫理價(jià)值體系，極具指導(dǎo)意義。其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）構(gòu)成儒家政治思想的主要內(nèi)容，“為政以德”“道之于德，齊之于禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體現(xiàn)。 其四，因材施教的教育智慧?？鬃舆@種高超的教育智慧，仍值得當(dāng)代“好老師”取法和借鑒。其五，“以和為貴”的社會(huì)治理智慧?？鬃娱_(kāi)出“仁”，是要開(kāi)辟價(jià)值之源，為“禮”提供意義支撐。“仁”“禮”“和”構(gòu)成了孔子儒學(xué)思想體系的三個(gè)基本支點(diǎn)，仁禮合一的孔子儒學(xué)在很大程度上正是一種以追求和諧為目的，包含調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，鼓勵(lì)人向上向善諸多內(nèi)容的社會(huì)治理之學(xué)。
【曹廣晶：“綠色化”帶來(lái)清新的理論創(chuàng)新之風(fēng)】
湖北省人民政府副省長(zhǎng)曹廣晶表示，“綠色化”已成為新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新任務(wù)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新要求，也是湖北轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本遵循。1.“綠色化”是全新的發(fā)展觀。生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一種辯證關(guān)系：留得青山在，才能有柴燒。中央將“綠色化”與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并列，就是把“綠色化”從過(guò)去常規(guī)手段的環(huán)境治理提升到政治任務(wù)的高度，是一種新的治國(guó)理政理念。2.“綠色化”是全新的價(jià)值觀。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，都凸顯了“綠色化”的價(jià)值取向。3.“綠色化”是全新的財(cái)富觀。綠水青山是一筆巨大的財(cái)富。有貨幣形式的財(cái)富，還要有生態(tài)形式的財(cái)富。在新常態(tài)下，我們需要釋放更多的“生態(tài)紅利”。4.“綠色化”是全新的民生觀。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。
【于建嶸：三個(gè)轉(zhuǎn)變促使鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)“善治”狀態(tài)】
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授、社會(huì)問(wèn)題研究中心主任于建嶸指出，與新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)變遷相伴隨，鄉(xiāng)村治理在治理主體、治理目標(biāo)和治理過(guò)程三個(gè)方面發(fā)生了一些重要的轉(zhuǎn)變。變現(xiàn)為：鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體從“一元”向“多元”轉(zhuǎn)變；鄉(xiāng)村社會(huì)治理目標(biāo)由管制向提供公共服務(wù)轉(zhuǎn)變；鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程由權(quán)威服從向更多的民主協(xié)商轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變?nèi)绻軌蝽樌麑?shí)現(xiàn)，將在一定程度上解決鄉(xiāng)村治理過(guò)程中的價(jià)值沖突、認(rèn)同沖突和利益沖突問(wèn)題，從而使鄉(xiāng)村公共服務(wù)能夠滿足廣大農(nóng)民群眾日益多樣而復(fù)雜的要求，使鄉(xiāng)村社會(huì)信任關(guān)系達(dá)到社區(qū)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，使鄉(xiāng)村社會(huì)利益矛盾得到有效化解，并最終促使鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好的治理，即達(dá)到“善治”的狀態(tài)。
摘編自《人民論壇》
【燕繼榮：分權(quán)化改革必須與制度變革同步進(jìn)行】
北京大學(xué)國(guó)家治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究員燕繼榮認(rèn)為，中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，這種集權(quán)體制限制了社會(huì)的活力，影響了財(cái)富的生產(chǎn)，制約了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，分權(quán)化成為政府改革的主要方向。從中國(guó)30多年改革開(kāi)放的過(guò)程來(lái)看，20世紀(jì)80年代的分權(quán)改革、20世紀(jì)90年代的精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、2000年以后的轉(zhuǎn)變政府職能等一系列改革表明，雖然政府改革的主題不斷變化，但改革的總體方向保持了持續(xù)性——分權(quán)化。但是，這種分權(quán)化改革也產(chǎn)生了國(guó)家權(quán)力“碎片化”的傾向，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集權(quán)與分權(quán)的均衡。為此，中共十八屆三中全會(huì)將這種分權(quán)化進(jìn)一步表述為中央與地方、政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)顯示，國(guó)家治理需要處理好集權(quán)與分權(quán)的關(guān)系，要解決好國(guó)家發(fā)展活力不足以及部門本位、地方保護(hù)、寡頭分割等問(wèn)題；分權(quán)化的目標(biāo)不是重新切分“權(quán)力蛋糕”，而是實(shí)現(xiàn)治理變革；分權(quán)化改革應(yīng)該堅(jiān)持的原則是讓企業(yè)、社會(huì)和公民最大化受益；分權(quán)化改革必須與促進(jìn)統(tǒng)一性和均等化的制度變革同步進(jìn)行。
【邱耕田：“命運(yùn)共同體”思想是中國(guó)建設(shè)和諧世界的重要理念基礎(chǔ)】
中央黨校哲學(xué)部教授邱耕田指出，“命運(yùn)共同體”思想是指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交往、處理國(guó)際事務(wù)、建構(gòu)國(guó)際新秩序的基本的主張。換言之，“命運(yùn)共同體”思想是中國(guó)所主張的實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要理念基礎(chǔ)?；趯?shí)踐的角度分析，由于“命運(yùn)共同體”思想著眼的是人類的整體利益，并包含著新的理念和準(zhǔn)則，因而，推行“命運(yùn)共同體”思想，不僅有助于克服和解決當(dāng)今日趨嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，有助于推動(dòng)世界各國(guó)的共同繁榮和進(jìn)步，更重要的是，倡導(dǎo)并積極建構(gòu)命運(yùn)共同體，能把中國(guó)置于一種和平安穩(wěn)的國(guó)際環(huán)境之中，從而為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展和中國(guó)的崛起提供極其有利的外部條件?！包h的十八大明確提出了‘兩個(gè)一百年’的奮斗目標(biāo)，我們還明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，必須有和平國(guó)際環(huán)境?！倍旬?dāng)今世界看作命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)并建設(shè)這種命運(yùn)共同體，顯然能為中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展提供一個(gè)安寧、安全、和平的國(guó)際環(huán)境，有助于減緩來(lái)自外部的干擾和壓力。
?。ü饷骶W(wǎng)記者蔣正翔整理）
