本期光明網(wǎng)理論學(xué)術(shù)動態(tài)導(dǎo)讀關(guān)注宗教、城鄉(xiāng)發(fā)展、理論工作、傳統(tǒng)文化、一帶一路、互聯(lián)網(wǎng)+等話題，歡迎網(wǎng)友踴躍參與討論。
【葉小文：積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向】
中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長葉小文指出，中國是一個多民族、多宗教的國家，其主體民族是一個多神多教的民族。中國宗教史源遠(yuǎn)流長，多元起源，良性互動，在發(fā)展中不斷整合成中軸信仰，又保持對各種信仰的開放包容，和諧共生，因中有革，神道與人道協(xié)調(diào)，信仰以道德為重，形成“多元通和”的生態(tài)模式，以及多神多教并存，多樣性中有主體性，宗教關(guān)系和諧是主旋律，宗教信仰的“混血”現(xiàn)象普遍存在，神道依于人道，神權(quán)依于政權(quán)，包納和改鑄外來宗教等特點(diǎn)。
佛教是傳入我國最早的一種外來宗教，也是對中國社會文化發(fā)展產(chǎn)生影響最大的外來文化之一。作為一種外來文化，佛教在歷次遭受挫折之后，都能重新復(fù)蘇并獲得新的發(fā)展。這得益于佛教能夠不斷通過內(nèi)外調(diào)試，適應(yīng)中國社會的發(fā)展。基督教在中國的傳播幾經(jīng)磨難，走過了一個因不能順應(yīng)傳統(tǒng)、適應(yīng)社會而無法生存，到逐步有意識地順從、適應(yīng)而有所發(fā)展，直到找到一條堅(jiān)持獨(dú)立自辦、邁向本土化道路的歷程。進(jìn)入中國的基督教、天主教如何堅(jiān)持中國化方向，積極與中國的社會主義社會相適應(yīng)，這是一個至今還要不斷努力推進(jìn)的時代課題。為什么伊斯蘭教傳入中國后能夠和平地傳播和發(fā)展，而沒有引起大規(guī)模的沖突呢？一是中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性，對外來文化食而能化，化而能食，容納了伊斯蘭教文明。二是伊斯蘭教傳入中國后，在保持自己基本信仰特點(diǎn)的前提下，較好地融入了中國文化傳統(tǒng)中，較好地適應(yīng)了中國的社會，走了一條成功的中國化道路。
我國宗教堅(jiān)持中國化方向的關(guān)鍵，是要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方勢力利用宗教進(jìn)行的政治和意識形態(tài)滲透。
摘編自《光明網(wǎng)》
【劉世錦：城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃的準(zhǔn)確性要用市場信號來鑒別】
國務(wù)院發(fā)展研究中心副主任劉世錦認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)和城市發(fā)展進(jìn)入新階段以后，都呈現(xiàn)出一些新的特征，面臨一些新問題。對此，要善做減法，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“去產(chǎn)能”，城鎮(zhèn)發(fā)展要“去空置”。現(xiàn)在,我們城鎮(zhèn)化過程當(dāng)中也有一些東西多了，得減。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，有“三塊地”。第一塊地是工業(yè)用地。 第二塊地是商業(yè)和住宅用地。第三塊地是農(nóng)民的宅基地。
“三塊地”的問題，都是市場沒有發(fā)揮決定性作用，都有行政干預(yù)，是一種扭曲。客觀地說，過去30多年時間里這種扭曲是起到積極作用的。我們的城鎮(zhèn)化取得很大成績，體制上還是有長處，或者說有優(yōu)越性，否則道理也講不通。但是時過境遷，進(jìn)入新常態(tài)，有些做法應(yīng)該調(diào)整一下了。城鄉(xiāng)發(fā)展要有規(guī)劃，但是規(guī)劃也有對和不對的問題，最后用什么東西來鑒別？還是市場信號。這個問題解決好了，就會創(chuàng)造出巨大的需求。
摘編自《北京日報》
【樊澤民:理論工作者只有給青年提供“新的理論產(chǎn)品”才能贏得信賴】
教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心樊澤民認(rèn)為，青年群體是黨的理論工作的重要對象。青年人在價值觀念、政治思想和發(fā)展道路上的判斷和選擇，深刻影響著中國的長遠(yuǎn)發(fā)展。只有黨的理論武裝了青年，我們黨才能贏得青年。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢和思想文化領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化不斷波及青年人的工作、生活與思想之中。理論工作者只有給青年提供“新的理論產(chǎn)品”才能贏得青年的信賴。青年也只有掌握了理論，才能更好地掌握自己的命運(yùn)。青年人學(xué)習(xí)掌握理論需要真正做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。學(xué)而信，就是學(xué)習(xí)理論之后要真心相信理論，逐步確立堅(jiān)定的信念、信仰。學(xué)而用，就是要活學(xué)活用，邊學(xué)邊用，不能只學(xué)一點(diǎn)死東西，不能今天學(xué)了，明天就交給“上帝”了。學(xué)而行，就是要拿學(xué)習(xí)到的理論來指導(dǎo)自己主觀世界的改造。通過學(xué)習(xí)理論，我們會明白原來理論和理論工作是與國際國內(nèi)大局緊密相連的。
當(dāng)前，我們黨的創(chuàng)新理論達(dá)到了新高度，在對青年人的理論武裝上必須及時跟進(jìn)、邁出更大步伐。理論工作要引導(dǎo)青年人認(rèn)識到：不同的國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情、發(fā)展道路、制度模式是不一樣的；中國特色社會主義根植于中華文化的深厚沃土，反映了中國人民的心愿意愿，適應(yīng)了中國和時代發(fā)展進(jìn)步的要求和期待，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。要教育引導(dǎo)青年對于大是大非和政治原則問題，決不含糊其辭，決不退避三舍，決不當(dāng)“沉默的大多數(shù)”。
摘編自《天津日報》
【黃樣興：傳統(tǒng)文化從政修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)言行舉止符合禮、紀(jì)、矩】
中共江西省委黨校副校長黃樣興認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)用行為規(guī)范來陶鑄人的品行。“大匠誨人，必以規(guī)矩”，在從政者修身的社會實(shí)踐中，儒家強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會秩序、上下左右關(guān)系的自我檢束；在小康社會的闡述中，提出了“禮”“紀(jì)”的要求，尤其是“禮”的要求。正因?yàn)槎Y在為政中的重要性，孔子強(qiáng)調(diào)以禮修身，“不知禮，無以立也”，并進(jìn)而把禮作為言行舉止的標(biāo)準(zhǔn)，提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要求從政者自覺接受禮的約束，按禮的要求行事，用禮來規(guī)范各種行為，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的修養(yǎng)境界。傳統(tǒng)文化從政修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)言行舉止符合禮、紀(jì)、矩，我們現(xiàn)在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，也要守紀(jì)律、講規(guī)矩，用規(guī)矩來檢束自己的行為。講規(guī)矩是對黨員、干部黨性的重要考驗(yàn)，是對黨員、干部對黨忠誠度的重要檢驗(yàn)。講規(guī)矩，就要把黨章作為必須遵循的總規(guī)矩，自覺用黨章規(guī)范自己的一言一行；就要遵守黨的紀(jì)律尤其是政治紀(jì)律、政治規(guī)矩，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，同黨中央保持高度一致；就要遵守國家法律，堅(jiān)持依法辦事；就要堅(jiān)持并自覺遵循黨在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，加強(qiáng)自我約束，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。
摘編自《光明日報》
【王義桅：“一帶一路”絕非中國版“馬歇爾計(jì)劃”】
中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授王義桅指出， “馬歇爾計(jì)劃”助推歐洲有關(guān)國家實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后復(fù)興，但它推動建立了北約組織，鞏固了美國主導(dǎo)的布雷頓森林體系，造成了歐洲分裂，美國成為“馬歇爾計(jì)劃”的最大受益方。將中國提出的“一帶一路”合作倡議與“馬歇爾計(jì)劃”進(jìn)行認(rèn)真分析對比，不難發(fā)現(xiàn)二者存在根本差異。首先，時代背景不同。其次，實(shí)施意圖不同。再次，參與國構(gòu)成不同。第四，具體內(nèi)容不同。第五，實(shí)施方式不同。
在二戰(zhàn)結(jié)束后的特殊歷史時期，“馬歇爾計(jì)劃”對穩(wěn)定歐洲局勢、恢復(fù)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了一定作用，但其背后滲透的美國霸權(quán)圖謀是顯而易見的。時至今日，冷戰(zhàn)早已結(jié)束。中國提出的“一帶一路”合作倡議徹底摒棄了冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊框框，順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的新潮流，其內(nèi)涵和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“馬歇爾計(jì)劃”。將“一帶一路”比作中國版“馬歇爾計(jì)劃”，是沒有歷史和事實(shí)依據(jù)的。
摘編自《求是》
【金江軍：“互聯(lián)網(wǎng)+”健全完善公共安全體系】
金江軍撰文指出，制定和實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+公共安全”行動計(jì)劃，把“互聯(lián)網(wǎng)+食品安全”“互聯(lián)網(wǎng)+安全生產(chǎn)”“互聯(lián)網(wǎng)+防災(zāi)減災(zāi)”“互聯(lián)網(wǎng)+公安”“互聯(lián)網(wǎng)+維穩(wěn)”等納入其中。在“互聯(lián)網(wǎng)+食品安全”方面，通過建立全國聯(lián)網(wǎng)的食品安全舉報信息平臺、食品安全溯源信息平臺、食品安全信用信息平臺等互聯(lián)網(wǎng)平臺，消除食品安全監(jiān)管部門、食品生產(chǎn)經(jīng)營者、相關(guān)社會組織和消費(fèi)者之間的“信息不對稱”，對食品生產(chǎn)經(jīng)營者進(jìn)行全生命周期監(jiān)管，形成食品安全“社會共治”的局面。在“互聯(lián)網(wǎng)+安全生產(chǎn)”方面，采用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)，對特種設(shè)備運(yùn)行情況、危險化學(xué)品及煙花爆竹存放情況、礦山作業(yè)情況、車輛行駛狀況等進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控，針對異常情況發(fā)布預(yù)警信息，以便有關(guān)部門和相關(guān)人員及時采取對策措施，遏制重特大安全事故的發(fā)生。在“互聯(lián)網(wǎng)+防災(zāi)減災(zāi)”方面，通過互聯(lián)網(wǎng)建立“全民參與、群防群策”的防災(zāi)減災(zāi)機(jī)制。鼓勵人們發(fā)現(xiàn)險情后及時把有關(guān)信息發(fā)到相關(guān)政府部門的防災(zāi)減災(zāi)平臺，相關(guān)政府部門通過短信、微博、微信、App等向相關(guān)地區(qū)的人們及時發(fā)布災(zāi)害預(yù)警預(yù)報信息。針對臺風(fēng)、洪水、地震、山體滑坡、泥石流等不同災(zāi)害，組織開發(fā)防災(zāi)減災(zāi)類App，及時發(fā)布信息，及時采取應(yīng)對措施。在“互聯(lián)網(wǎng)+公安”和“互聯(lián)網(wǎng)+維穩(wěn)”方面，逐步把傳統(tǒng)探頭升級改造為具有對人臉、人體特征、車牌號等自動識別功能的智能探頭，實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)監(jiān)控和自動報警，提高對嫌疑人員和嫌疑車輛的跟蹤水平，快速抓捕犯罪嫌疑人、在逃犯和暴恐分子等。
（光明網(wǎng)記者 李貝整理）
