作者：王員（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、教授）；鐘政濤（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

　　堅(jiān)定理論自信，既是一個(gè)貫穿整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的政治命題，也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的價(jià)值與文化問(wèn)題，蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。”“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。這深刻揭示了文化和文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基礎(chǔ)性作用。

　　理論自信的文化機(jī)理與持久性力量

　　文化與理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化主要是以情感人，理論是以理服人，情感和理性結(jié)合有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同、提高理論自信。文化的底蘊(yùn)決定理論自信的強(qiáng)度。文化能使理論直擊人的內(nèi)心世界、靈魂深處，并由此變得心悅誠(chéng)服，這是人們建立起對(duì)理論自信的極其深厚的土壤，也是理論自信重要的思想文化資源和強(qiáng)大的生命力。

　　理論是文化的結(jié)晶。文化是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的一種物質(zhì)活動(dòng)的反映，而理論則是文化的結(jié)晶，是關(guān)乎價(jià)值觀念的特殊文化。一方面，文化先于理論產(chǎn)生。文化是人類物質(zhì)活動(dòng)的反映，生成于勞動(dòng)實(shí)踐之中。人類的出現(xiàn)則意味著文化的出現(xiàn)，也就是說(shuō)，人類的歷史也是一部文化的生成史。如果審視文化與理論的關(guān)聯(lián)，兩者的內(nèi)在邏輯是，基于形成先后的維度，文化形成在先而理論在后。另一方面，理論與文化表現(xiàn)為種屬關(guān)系，即理論是文化的一個(gè)種類，理論的外延完全被包括在文化的外延之中。文化的體量大于理論的體量，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化研究的深淺、文化功率的大小，在一定程度上，往往會(huì)成為決定理論厚度與理論深度的重要因素，甚至還會(huì)在很大程度上影響理論自信的強(qiáng)度。

　　理論自信必定離不開(kāi)一定的文化滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。理論自信要通過(guò)具有思維能力且從事社會(huì)實(shí)踐的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，在具體的實(shí)踐中，人不斷深化著對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)并形成理論認(rèn)識(shí)。形成的理論再返回到實(shí)踐中，指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐，理論自信在實(shí)踐中就會(huì)進(jìn)一步加深。在文化世界中，人每時(shí)每刻都被文化所浸染。文化不僅可以在一定程度上豐富人的學(xué)識(shí)，也可以逐漸地提升著人的修養(yǎng)、素質(zhì)。因此，起到增強(qiáng)理論自信作用的既有人的“求真”精神，也有文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。對(duì)于理論自信而言，文化的基礎(chǔ)作用巨大。從文化力量來(lái)看，文化在理論自信中具有更基本、更廣泛、更深厚的力量。從文化邏輯來(lái)看，理論自信在文化的實(shí)踐中得以日漸增進(jìn)是歷史邏輯，當(dāng)前需要在文化上形成共識(shí)是現(xiàn)實(shí)邏輯，文化發(fā)揮著形塑力、闡釋力和親和力的三重作用是價(jià)值邏輯。從文化支撐來(lái)看，文化為理論自信提供文化思想資源，支配并深刻影響著人們行為方式和生存發(fā)展，為理論自信提供文化心理支撐。文化對(duì)于構(gòu)筑理論自信的精神高地具有重要意義。

　　理論自信的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論相互聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義在不斷吸納、繼承民族傳統(tǒng)文化精華的過(guò)程中，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化性格。中國(guó)特色社會(huì)主義理論浸染著傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)表達(dá)、運(yùn)用傳統(tǒng)文化的思維模式。堅(jiān)定的理論自信的本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信；其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)和無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中華文明與世界其他文明交相輝映、精彩紛呈、博大精深，有著很強(qiáng)的兼收并蓄的包容特性。在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的多種力量中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展提供了內(nèi)源性動(dòng)力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為堅(jiān)定理論自信提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，因獨(dú)特的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)的作用而逐漸形成的文化積累，凝聚了華夏民族的生存智慧。它的思想精華與合理內(nèi)核已隨著時(shí)代的發(fā)展慢慢成為國(guó)人約定俗成的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，深深影響著當(dāng)今中國(guó)人的思想行為，對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座巨大的理論寶庫(kù)，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，有取之不盡的思想資源，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供了新思路，為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新提供了文化支撐；其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相連，在價(jià)值取向、社會(huì)目標(biāo)、話語(yǔ)習(xí)慣等方面繼承了傳統(tǒng)文化的精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全體中華兒女培育精神家園，架設(shè)起人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)同的文化橋梁。

　　自成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就積極利用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)理論自信，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在理論自信中的基礎(chǔ)性作用。毛澤東思想運(yùn)用傳統(tǒng)文化中人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，獲得人民的認(rèn)同，在指導(dǎo)中國(guó)革命的成功實(shí)踐中增強(qiáng)了馬克思主義的理論自信。鄧小平理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)篇之作，其理論精華多處都能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到基本遵循。“三個(gè)代表”重要思想在前人的基礎(chǔ)上，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論更有“特色”。科學(xué)發(fā)展觀既生動(dòng)反映了這一時(shí)期中國(guó)人民形成的時(shí)代精神，又接納了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和精神滋養(yǎng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把內(nèi)涵其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓、思維方式和價(jià)值追求充分繼承和發(fā)展。

　　理論自信的中國(guó)紅色革命文化支撐

　　革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩者在內(nèi)容上、價(jià)值上以及精神上都相互契合。首先，革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論在內(nèi)容上有共同的思想理論源泉、共同的政治方向。同時(shí)，兩者在服務(wù)人民、發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)上也是內(nèi)在一致的。其次，革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論在價(jià)值層面上，都蘊(yùn)含著馬克思主義基因，決定了它們?cè)诿褡謇妗⑷嗣裥腋！?guó)家富強(qiáng)這些核心價(jià)值上是一致的。最后，革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論在精神旗幟、精神實(shí)質(zhì)和精神引領(lǐng)上，始終保持內(nèi)在一致性。

　　革命文化可以為理論自信提供信念支持、價(jià)值堅(jiān)守、精神動(dòng)力、思想資源。一是堅(jiān)定革命文化的內(nèi)在自信為理論自信提供信念支持。革命文化有馬克思主義理想信念、有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、有革命文化基本精神，這三大因素支撐起了革命文化內(nèi)在自信的大廈；二是突出革命文化的核心價(jià)值為理論自信提供價(jià)值堅(jiān)守。經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的淬煉，革命文化形成了以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興為內(nèi)核的價(jià)值內(nèi)容和目標(biāo)，為理論自信提供堅(jiān)定的價(jià)值守護(hù)；三是傳承革命文化的紅色基因?yàn)槔碚撟孕盘峁┚駝?dòng)力。在不同時(shí)期，紅色基因的表述不盡相同，但其先進(jìn)性的本質(zhì)始終不變，所以理論自信就有了足夠的精神動(dòng)力；四是深化革命文化的理論研究為理論自信提供思想資源。革命文化歷經(jīng)百年風(fēng)雨路，淬煉出深邃的思想精華，為理論自信提供源源不斷的思想源泉。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視革命文化的弘揚(yáng)，革命文化在增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信方面發(fā)揮了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)成立初期，新生的人民政權(quán)受到內(nèi)外多重挑戰(zhàn)，黨通過(guò)弘揚(yáng)革命文化為維護(hù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大政治文化的力量；黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行探索的過(guò)程中，通過(guò)弘揚(yáng)革命文化基本精神，為理論自覺(jué)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)革命文化信仰宗旨意識(shí)，為理論自信提供了不竭的信仰力量、群眾力量和引領(lǐng)力量。

　　理論自信的社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)

　　社會(huì)主義先進(jìn)文化是理論自信的重要源泉，為理論自信增強(qiáng)文化厚度、提供時(shí)代價(jià)值力量、拓展世界立足空間。理論自信可以促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富發(fā)展，為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供有力精神引領(lǐng)、壯大其主體力量、豐富其科學(xué)方法。首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化作為文化自信的重要內(nèi)容，它和理論自信有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是理論自信的重要源泉；其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為指導(dǎo)性的理論，為我國(guó)的文化建設(shè)指明了發(fā)展方向，規(guī)范了發(fā)展道路，在實(shí)踐中促進(jìn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富發(fā)展；最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化和理論自信互為依存、互相促進(jìn)，兩者具有辯證統(tǒng)一性。

　　社會(huì)主義先進(jìn)文化作為走在時(shí)代前沿的文化，引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，具有強(qiáng)大的引領(lǐng)力。首先，理論自信離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的支撐。沒(méi)有一代又一代的共產(chǎn)黨人和革命先驅(qū)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的開(kāi)拓，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富發(fā)展便無(wú)從談起。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以回應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)最前沿、最新穎的實(shí)際問(wèn)題為重點(diǎn)，并通過(guò)具體的文化形式展現(xiàn)出來(lái)，為理論自信提供最鮮活的思想引導(dǎo)和文化資源，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，很多體現(xiàn)、反映社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)秀作品大量輸出國(guó)外，這些文化產(chǎn)品擴(kuò)大了中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的覆蓋面，增強(qiáng)了理論自信在國(guó)際上的親和力，拓展了理論自信在世界上的立足空間。

　　社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)理論自信必然要通過(guò)一定的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，掌握這些實(shí)現(xiàn)方式，是更進(jìn)一步、更深入地探索和認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化引領(lǐng)理論自信的必然要求。發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的積極作用，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，需要借助一定的現(xiàn)實(shí)方式，才能達(dá)到以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)理論自信的目的。通過(guò)制度建設(shè)為理論自信提供可靠保障，通過(guò)科學(xué)決策促進(jìn)理論自信的有效轉(zhuǎn)化，通過(guò)生動(dòng)有效宣傳助推理論自信，通過(guò)和非先進(jìn)文化斗爭(zhēng)增強(qiáng)理論自信。

　　【本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的文化理路”（課題編號(hào)17Bks046）的階段性成果】