作者：陳思宇（浙江省社會科學(xué)院《浙江學(xué)刊》編輯部副研究員）；田明孝（浙江省社會科學(xué)院《浙江學(xué)刊》編輯部研究員）

　　當(dāng)數(shù)字技術(shù)和人工智能成為人們的關(guān)注中心，尋找知識、研究社會的思維方式和研究方法也發(fā)生著變革。AI在數(shù)據(jù)分析效率和復(fù)雜建模領(lǐng)域帶來了社會科學(xué)研究的新突破，跨越時空距離的研究方法得到進(jìn)一步的開發(fā)與應(yīng)用，但是，數(shù)字工具分析無法代替社會事實(shí)觀察，人工智能無法取代人們對事物之間聯(lián)系的思考與想象。面對迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會進(jìn)程，社會科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過學(xué)習(xí)探索未來與未知。同時，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會科學(xué)研究的核心價值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗(yàn)無法被人工智能工具所替代。身處信息社會，當(dāng)我們足不出戶便能獲取巨量的社會數(shù)據(jù)時，“身臨其境”的田野調(diào)查可以成為加速社會中的一片“綠洲”，依托田野調(diào)查，我們能夠更具深度且真實(shí)地認(rèn)識社會和我們自己。

　　人與人之間真實(shí)的交往“通道”

　　當(dāng)前，生成式人工智能似乎正朝著“具有人類級別認(rèn)知與分析能力”的方向邁進(jìn)，其是否能夠挑戰(zhàn)甚至突破傳統(tǒng)人文社會科學(xué)研究范式是各個學(xué)科關(guān)注的熱門議題。毫無疑問，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會科學(xué)研究帶來了明顯優(yōu)勢，它幫助我們更迅速地處理和接收信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來看，數(shù)字分析無法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗(yàn)想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場，他需要對自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，通過面對面的交流獲得研究對象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實(shí)踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實(shí)踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實(shí)相處。

　　羅薩認(rèn)為，加速社會帶來了個體對于現(xiàn)實(shí)生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾，個體可以通過“共鳴策略”，即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會焦慮和自我困境。個體渴望且需要真實(shí)的社會聯(lián)結(jié)和社會關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨(dú)特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費(fèi)孝通對田野調(diào)查曾作出“從實(shí)求知”的說明，一切要以已發(fā)生的事實(shí)為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”。“從實(shí)求知”的過程對于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會中的個體更需要有意識地走出書齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對意義感的追尋、身體的體驗(yàn)感這些不屬于AI的思考方式，像人類學(xué)家那樣深入研究對象的生活世界，產(chǎn)生好奇—感受陌生—理解差別—認(rèn)知平等，在加速社會中自主性地捕捉變動，理解他者豐富瑣細(xì)的生活經(jīng)驗(yàn)，獲得或混沌或清晰的靈感，拓展對現(xiàn)代社會生活的想象與認(rèn)知。

　　數(shù)字分析難以帶來基于“深描”的經(jīng)驗(yàn)想象力

　　作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會科學(xué)實(shí)證研究帶來兩個核心關(guān)注點(diǎn)。一是作為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶便能獲得研究資料；二是作為研究對象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對人類社會的重塑，二者皆通過人機(jī)交往得以實(shí)現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會科學(xué)研究便利性的同時，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴”和看似精致無誤的“技術(shù)陷阱”。雅克·埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)將機(jī)器結(jié)合進(jìn)社會，對社會進(jìn)行澄清、條理化與效率化，但當(dāng)技術(shù)進(jìn)入一切生活領(lǐng)域，機(jī)器會與人結(jié)為一體，并不斷“吸收”著人類。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無法替代人類主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實(shí)、歸類與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行驗(yàn)證，在田野調(diào)查的“實(shí)體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)世界”，增加研究者作為行動者對于巨量研究材料的解釋力與掌控感。

　　在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒有高深莫測的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門，網(wǎng)絡(luò)虛擬田野等也沒有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實(shí)可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸！唯有“深描”才是人類學(xué)家孜孜以求的事業(yè)（格爾茨語）。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓耄穼て渲须[含的各類符號意義。費(fèi)孝通先生晚年用“將心比心”來概括社會學(xué)研究方法的要旨與真意，社會學(xué)家周飛舟也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實(shí)踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對于研究者來說，田野調(diào)查在技術(shù)上的無可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有獲得第一手的粗糲而真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)成對社會事實(shí)的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來的經(jīng)驗(yàn)想象力。

　　進(jìn)入他者文化世界實(shí)現(xiàn)情感共鳴

　　田野調(diào)查探索各種文化脈絡(luò)中人們的具體實(shí)踐。盡管人工智能工具為社會科學(xué)研究帶來了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會文明和文化心理的金鑰匙。研究對象身處多元化的文化場景之中，他們與生存環(huán)境互動塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無法洞察中國社會變遷的內(nèi)容和多層意蘊(yùn)。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、各團(tuán)體、各部門帶來的影響，探索階層間的社會流動，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。

　　社會科學(xué)研究者需要借助田野調(diào)查進(jìn)入他者的文化世界。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對話持續(xù)推進(jìn)，這種對話過程也同步實(shí)現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無法被研究者用智能化工具測量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷的關(guān)鍵。研究者在訪談和觀察中挖掘他者的日常生活邏輯，思考田野經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典社會理論之間的關(guān)系，理解、重現(xiàn)與追溯文化密碼，同時加入自身樸素的價值與情感理解，繼而深描一幅幅生動的、滲透著文化傳遞與文明傳承的“他處”畫卷，最終實(shí)現(xiàn)人與文化、社會之間的互動與交融。