【本課主題】

　　從基因工程、人工智能看意識(shí)的能動(dòng)性

　　【主講嘉賓】

　　陳世鋒，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院。主要研究方向?yàn)槲幕容^、科學(xué)與宗教、心靈哲學(xué)。現(xiàn)擔(dān)任本科生《馬克思主義基本原理》、碩士生《自然辯證法概論》、《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》等課程。近年來在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法研究》等重要期刊發(fā)表論文十余篇，出版專著《境界與超越——東西文化的形而上對(duì)話》。

　　【精彩論述】

主講：珞珈山上白雪飄飛，你說機(jī)器人能欣賞如此美景嗎？

學(xué)生：那要看如何定義欣賞了。

你們辛苦上山來談?wù)軐W(xué)，是自我意識(shí)的一個(gè)自由決定，可以來也可以不來呢？還是基因或神經(jīng)決定的一個(gè)必然會(huì)發(fā)生的生理、物理運(yùn)動(dòng)呢？你覺得自己有沒有自由意志呢？

學(xué)生：沒有自由啊，老師讓來我們一定會(huì)來，下雪也得來啊！

不錯(cuò)不錯(cuò)，尊師重教是我們的傳統(tǒng)美德。

師：大家好，我們今天討論意識(shí)的能動(dòng)性。先看一下不同民族的神話故事，當(dāng)不少民族在古代崇拜太陽神時(shí)，中國(guó)的神話是夸父逐日、甚至后羿還射日，當(dāng)然還有精衛(wèi)填海等，正可謂是“天行健，君子自強(qiáng)不息”，也就是說，我們中華民族向來重視通過人自身的努力可以改變命運(yùn)，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來講就是特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。但今天隨著基因工程，人工智能的快速發(fā)展，“意識(shí)是不是真的具有能動(dòng)性”，是不是由基因決定好了，機(jī)器人是不是可以具有人的意識(shí)，又成為了學(xué)者乃至公眾關(guān)注的熱點(diǎn)。所以今天特別找你們兩個(gè)專業(yè)的同學(xué)來一起討論一下。大家先自我介紹一下。

我是生科院研究生季文杰、夏晨陽，專業(yè)是**；

我是計(jì)算機(jī)學(xué)院的郭海洋、黃勇，專業(yè)是**。

先從生科院同學(xué)開始。人類基因組測(cè)序、基因工程的發(fā)展，激發(fā)了一些人的懷疑，人的性格命運(yùn)等是不是完全由基因等生理基礎(chǔ)決定好了，人的命即使不是天注定，也是基因注定，你們?cè)趺纯矗?/p>

季文杰：--大學(xué)有一個(gè)雙胞胎實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)雙胞胎以后有70%的近似性，這說明基因等物質(zhì)基礎(chǔ)確實(shí)有重要的基礎(chǔ)性作用，也就是我們馬原講的物質(zhì)決定意識(shí)啊；但我們也發(fā)現(xiàn)畢竟有30%的不同，因?yàn)槿说募彝ァ⑸鐣?huì)等外在環(huán)境也有影響，比如農(nóng)村孩子考大學(xué)改變命運(yùn)有點(diǎn)難，又比如狼孩等問題；我還想強(qiáng)調(diào)的第三點(diǎn)是個(gè)人的努力同樣重要，比如霍金，從生理上講象他那樣的人肯定不是一個(gè)，但能取得這樣的成績(jī)還是有個(gè)人因素的。

師：好，你認(rèn)為人的內(nèi)在基因、外在環(huán)境等作為物質(zhì)基礎(chǔ)起著重要作用，但人的意識(shí)也確實(shí)有著獨(dú)立真實(shí)的反作用。夏晨陽你怎么看？

夏晨陽：從生理學(xué)上講有條件反射，也有非條件反射，遇到針扎或燒手會(huì)本能的反射縮回，但打點(diǎn)滴扎針你就不會(huì)，這是意識(shí)訓(xùn)練的結(jié)果。再比如抑郁癥問題，長(zhǎng)期心理的問題引起飲食代謝的變化，進(jìn)而引起體內(nèi)菌群的變化，最后導(dǎo)致生理的病變，這也說明意識(shí)對(duì)生理的影響確實(shí)是存在的。還有“大腦欺騙實(shí)驗(yàn)”等。

師：是的，中醫(yī)也講七情過度會(huì)導(dǎo)致疾病的。我想再問一下，解開了基因之謎是不是就洞悉了意識(shí)的奧秘？

夏晨陽：不能，這只是3%。是冰山一角。

師：所以對(duì)意識(shí)問題還是要心存敬畏。

下面再看人工智能問題。從各大物流中心的智能分撿機(jī)器人、到走入家庭的智能掃地機(jī)器人，到能與人對(duì)話的機(jī)器人比如北京龍泉寺的賢二機(jī)器僧等（智能分撿機(jī)器人、智能掃地機(jī)器人、賢二機(jī)器僧三種機(jī)器人可以配一下視頻做背景，不要聲音，只要做背景就行，其中賢二機(jī)器僧的有，其它的沒有，能找到就找，找不到就算了），還有正在興起的智能駕駛等等，進(jìn)展太快了，太象人了，所以我們又一次回到了古老的哲學(xué)問題，機(jī)器能不能有人的智能、能不能有人的意識(shí)。這個(gè)問題也比較復(fù)雜，我們一點(diǎn)點(diǎn)來。

師：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理時(shí)講過，人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，馬克思說人在勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)才能得到勞動(dòng)結(jié)果，但這個(gè)結(jié)果早就作為觀念或目的或計(jì)劃，存在于勞動(dòng)者的思想中。這個(gè)合目的性、計(jì)劃性人工智能有嗎？

生：當(dāng)然有，只不過它是以程序方式存在的，每個(gè)程序都有目的和計(jì)劃啊。

師：但程序結(jié)果能叫目的嗎，人知道自己要干什么，有什么計(jì)劃與目的，程序知道自己是程序嗎？機(jī)器人微笑時(shí)知道自己在微笑嗎？

生：什么是自己呢？我是誰啊？就象剛開始說欣賞雪景，那什么是欣賞呢？

師：這就涉及心靈哲學(xué)中“中文屋”、意向性等問題，有興趣大家可以再去查，太復(fù)雜的問題我們先不討論。

再看下一個(gè)問題。程序都是人編好的，那它能象人的意識(shí)一樣有創(chuàng)造性嗎？能創(chuàng)新嗎？

郭海洋：阿爾法狗（配一下視頻做背景，不出聲音）還是我們輸入程序，阿爾法狗ZERO則可以實(shí)現(xiàn)一定的創(chuàng)新，他的程序中有兩個(gè)自我在不斷下棋校量棋藝，最終它搞出哪些可能的新招術(shù)我們?nèi)祟惒⒉恢馈＿@應(yīng)該是一個(gè)自主創(chuàng)新，但我們也知道，他圍棋再厲害，但不會(huì)下象棋。還是與人有區(qū)別的。

師：所以我就想到一個(gè)劃界的問題。我們不斷給人與機(jī)器劃界限，開始我們講機(jī)器也許在計(jì)算等個(gè)別領(lǐng)域比人強(qiáng)，但綜合不行，所以提出了圖靈測(cè)驗(yàn)，但現(xiàn)在的聊天程序，蘋果手機(jī)中的SIRI，醫(yī)療專家系統(tǒng)等都表現(xiàn)出了一定的綜合性；我們又講，他不能創(chuàng)新，但阿爾法狗ZERO也有了一定的創(chuàng)新能力；我們還講，你再聰明，但不能做普通的事，比如識(shí)別幾年后的一個(gè)熟人，后來我們建立了模擬人腦的并行結(jié)構(gòu)算法神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在可以刷臉了；我們還講程序不會(huì)有社會(huì)性，但后來有AGENT等程序也可以模擬社會(huì)性，互聯(lián)網(wǎng)本身就是一個(gè)大社會(huì)等等，你們?nèi)绾慰创伺c機(jī)器這個(gè)界限呢？

郭海洋：有界限是好事，哲學(xué)提出一個(gè)界限，我們研究就有了一個(gè)新目標(biāo)。

師：黃勇你是怎么思考的呢？

黃勇：我其實(shí)一直在擔(dān)心機(jī)器人引發(fā)的倫理問題，如果認(rèn)為機(jī)器也有人類的意識(shí)，那要不要也給機(jī)器人同樣的倫理地位與人權(quán)呢？一個(gè)機(jī)器人保姆把我養(yǎng)大，我對(duì)她應(yīng)該有情感嗎？

師：不應(yīng)該吧，他只是一個(gè)機(jī)器啊，我現(xiàn)在一直踩著地板，坐著椅子，我也要對(duì)椅子有同情心嗎？我是碳水生命的人，他只是硅和鋼鐵的機(jī)器啊。

季文杰：這個(gè)觀點(diǎn)我不同意老師的，當(dāng)年美國(guó)說黑人與白人生理不同沒有人權(quán)，但后來也改變了啊。

夏晨陽：現(xiàn)在我們也有生物存貯器、生物計(jì)算機(jī)，未來機(jī)器人不一定是硅也可能是碳水生命啊。

從生物學(xué)上講你們認(rèn)為意識(shí)有獨(dú)立性人不是機(jī)器，從人工智能上講你們又認(rèn)為機(jī)器可能是人，這有點(diǎn)糾結(jié)啊，不過沒關(guān)系，哲學(xué)問題不一定立刻找出答案。

最后再問個(gè)小問題，電影中演的機(jī)器人統(tǒng)治人類會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢？

生：這個(gè)不會(huì)，因沒有那么高智能。

師：那未來呢。

生：也不會(huì)，所有程序有三個(gè)基本原則的。

好，我現(xiàn)在簡(jiǎn)單總結(jié)一下，說三個(gè)想法供參考。

第一，人工智能、基因工程雖然有很多進(jìn)展，但人類意識(shí)依然有大量求解之謎，意識(shí)并不能簡(jiǎn)單歸于算法程序或基因，意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性是真實(shí)存在的。

第二，我想說的就是大約一百年前，也就是民國(guó)時(shí)期，1923年張君勵(lì)、丁文江引發(fā)戰(zhàn)科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)，胡適、梁?jiǎn)⒊让鞯榷际菂⑴c其中。今天的討論也可以看成這個(gè)論戰(zhàn)的繼續(xù)思考。科學(xué)使我們看到了物質(zhì)世界的規(guī)律，我們做事當(dāng)然要尊重規(guī)律，這是合規(guī)律性一面，但人之所以為是人有意識(shí)有靈魂的，是有道德的，這是不可缺少的另一面，即合目的性。兩者要有一個(gè)辯證的統(tǒng)一。

這也就引發(fā)了我想講的第三點(diǎn)，在堅(jiān)持辯證唯物論的時(shí)候，當(dāng)然要反對(duì)庸俗的唯心主義，但在反對(duì)唯心主義的同時(shí)，我們也要時(shí)刻防止另一個(gè)錯(cuò)誤傾向，就是把辯證唯物論庸俗化為機(jī)械唯物論，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)完全忽視精神性存在，由于這種機(jī)械唯物論、舊唯物論有一個(gè)唯物論的相似外貌，對(duì)我們的迷惑性甚至更大。這種庸俗唯物論表現(xiàn)出來就是經(jīng)濟(jì)決定論，就唯GDP主義，這是不對(duì)的，畢竟我們對(duì)美好生活的向往除了物質(zhì)之外，還有民主法治、公平正義等等。

人之所以為人，在于人的意識(shí)，在于人有一個(gè)高貴的靈魂，我們是不能把人降低為一架機(jī)器的，不吃飯人會(huì)餓死，但人活著并不是單單是為了吃飯，雖然人有物質(zhì)性、動(dòng)物性一面，但人之所以為人，正是人超越了動(dòng)物性，這是我們不應(yīng)該忘記的。

好，謝謝大家！