作者：錢(qián)乘旦（北京大學(xué)博雅講席教授、博士生導(dǎo)師）

　　作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代化研究起步于20世紀(jì)，有人說(shuō)在六七十年代，也有人說(shuō)在50年代就起步了，不過(guò)基本上是從西方起步的。當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代化研究的中心在美國(guó)，美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的學(xué)術(shù)趨勢(shì)，即對(duì)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究，如何從“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)變到“現(xiàn)代”。這個(gè)趨勢(shì)后來(lái)傳播到其他國(guó)家和地區(qū)，尤其是歐洲、日本，“現(xiàn)代化研究”由此成為國(guó)際性學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　現(xiàn)代化研究從一開(kāi)始就帶有非常強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩

　　作為一個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代化研究為什么在20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始出現(xiàn)？這里有一個(gè)時(shí)代背景，那就是第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)奪取了世界霸權(quán)，需要有一種理論去支撐它在全世界的活動(dòng)，使其獲得合法性依據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，需要有一種意識(shí)形態(tài)幫助它去控制世界。但僅靠“自由”“民主”這一類(lèi)口號(hào)好像是老生常談，特別是對(duì)那些在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的新生國(guó)家而言，這些口號(hào)沒(méi)有吸引力，它們更關(guān)心的是獨(dú)立后國(guó)家的發(fā)展，特別是向哪個(gè)方向發(fā)展的問(wèn)題。多數(shù)新生國(guó)家曾經(jīng)是西方強(qiáng)國(guó)的殖民地，對(duì)以前的殖民宗主國(guó)心存疑慮。因此，如何去理解、認(rèn)識(shí)新生國(guó)家以及如何去引導(dǎo)這些國(guó)家今后的發(fā)展，對(duì)西方國(guó)家尤其對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)需要嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。在這個(gè)背景下，就出現(xiàn)了一個(gè)新學(xué)科領(lǐng)域，那就是“現(xiàn)代化研究”。必須說(shuō)明的是，這個(gè)領(lǐng)域一出現(xiàn)就得到美國(guó)政府在財(cái)力物力方面的大力支持，這大大地推動(dòng)了現(xiàn)代化研究。現(xiàn)在有些人有一種錯(cuò)覺(jué)，以為美國(guó)的學(xué)術(shù)行為是民間自發(fā)的，政府不參與。其實(shí)這只是一種錯(cuò)覺(jué)，美國(guó)（歐洲國(guó)家也一樣）表面上看起來(lái)是純民間的行為背后都有國(guó)家的參與和推動(dòng)，如果深究其民間組織和非政府基金會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中多有政府的支持，包括大量經(jīng)費(fèi)投入和人員配備甚至直接指導(dǎo)。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化研究的目標(biāo)是非常明確的，那就是如何認(rèn)識(shí)“二戰(zhàn)”結(jié)束后風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)、如何認(rèn)識(shí)新獨(dú)立的國(guó)家。美國(guó)希望主導(dǎo)戰(zhàn)后世界秩序，指導(dǎo)新獨(dú)立國(guó)家今后怎么辦——這就是美國(guó)推動(dòng)現(xiàn)代化研究的基本歷史背景。

　　現(xiàn)代化研究的出現(xiàn)，和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)的強(qiáng)大也有直接關(guān)系。因?yàn)槲鞣絿?guó)家（首先是美國(guó)）需要有一種意識(shí)形態(tài)能夠和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，以遏制蘇聯(lián)的影響力。如果我們把當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)對(duì)抗資本主義、弘揚(yáng)社會(huì)主義看作是一種意識(shí)形態(tài)，那么就能清楚地意識(shí)到，為什么現(xiàn)代化研究突然在西方興起，因?yàn)樗且环N意識(shí)形態(tài)，是對(duì)抗社會(huì)主義、對(duì)抗蘇聯(lián)國(guó)際影響力的一個(gè)工具。

　　現(xiàn)代化在美國(guó)出現(xiàn)時(shí)針對(duì)性非常強(qiáng)，時(shí)代感也非常強(qiáng)，主要是針對(duì)“二戰(zhàn)”結(jié)束后大量出現(xiàn)的新興國(guó)家的，目的是向它們說(shuō)明：如果想成為現(xiàn)代國(guó)家就必須向美國(guó)學(xué)習(xí)、向西方學(xué)習(xí)，以美國(guó)和西方為榜樣構(gòu)建國(guó)家。這顯然是在和蘇聯(lián)爭(zhēng)奪“二戰(zhàn)”以后的新世界，為蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義設(shè)置另一個(gè)意識(shí)形態(tài)標(biāo)桿——也就是美國(guó)意識(shí)形態(tài)。

　　修正現(xiàn)代化理論認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是截然對(duì)立的，而是在現(xiàn)代化過(guò)程中相互作用

　　現(xiàn)代化理論經(jīng)歷過(guò)若干階段，最早出現(xiàn)的現(xiàn)代化理論后來(lái)被稱(chēng)為經(jīng)典現(xiàn)代化理論或古典現(xiàn)代化理論。經(jīng)典現(xiàn)代化理論最大的特點(diǎn)是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)立和“二分”，即把某種情況說(shuō)成是傳統(tǒng)的，另一種情況說(shuō)成是現(xiàn)代的；現(xiàn)代化的任務(wù)就是把傳統(tǒng)的東西全都拋棄掉，然后把現(xiàn)代的東西逐一樹(shù)立起來(lái)。在最早從事現(xiàn)代化研究的學(xué)者們的觀念里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不可兼容，只要是傳統(tǒng)的就肯定不是現(xiàn)代的，要完成現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。

　　后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)情況不完全是那樣，特別是當(dāng)人們把現(xiàn)代化研究從泛泛而談的理論轉(zhuǎn)向微觀的現(xiàn)實(shí)時(shí)，也就是從“普適”角度轉(zhuǎn)移到對(duì)一個(gè)一個(gè)具體國(guó)家的研究上時(shí)，就發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是清清楚楚地可以“二分”的，有些學(xué)者對(duì)巴西、印度和日本的情況作了微觀和細(xì)致的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代其實(shí)經(jīng)常是不對(duì)立的。

　　印度是一個(gè)典型案例，這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期被英國(guó)殖民統(tǒng)治，直到1948年才獲得獨(dú)立，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，印度取得了很大成就，但它和過(guò)去的傳統(tǒng)，包括殖民時(shí)期的傳統(tǒng)并沒(méi)有完全分開(kāi)。雖然現(xiàn)代印度完全不是古代印度，也不是殖民時(shí)期的印度，但傳統(tǒng)并沒(méi)有消失，相反仍在起作用。研究現(xiàn)代化的學(xué)者發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：西方人認(rèn)為“民主”就是多黨競(jìng)選，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷印度它好像是個(gè)“民主”國(guó)家；但競(jìng)選的關(guān)鍵是拉選票，誰(shuí)拉的選票多誰(shuí)就獲勝。恰恰在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)”在印度被保留下來(lái)了：印度的競(jìng)選是依靠種姓拉選票的，政黨利用種姓的力量動(dòng)員選民，拉到一個(gè)種姓，就意味著拉到了一批選民，因?yàn)橥粋€(gè)種姓都會(huì)投同樣的票。這與西方的選舉不一樣：西方競(jìng)選要依靠“綱領(lǐng)”，很大程度上就是利益訴求，政客需要計(jì)算哪些綱領(lǐng)能吸引多少選民，因此選舉是與利益集團(tuán)掛鉤的，這就是西方“民主”的“現(xiàn)代性”。但印度選舉建立在種姓的基礎(chǔ)上，而種姓恰恰是印度文化中最“落后”的傳統(tǒng)，是最不被“現(xiàn)代”所認(rèn)可的，卻被保留下來(lái)了。從這個(gè)例子中可以看到：傳統(tǒng)不僅可以不與“現(xiàn)代”對(duì)立，而且還可以為“現(xiàn)代”服務(wù)。

　　發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象后，現(xiàn)代化理論就開(kāi)始發(fā)生變化，出現(xiàn)了一種修正的理論，即所謂的“修正現(xiàn)代化理論”。修正現(xiàn)代化理論認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是截然對(duì)立的，而是在現(xiàn)代化過(guò)程中相互作用，所以處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系非常重要——處理得好，傳統(tǒng)能助力現(xiàn)代化；處理得不好，則阻礙現(xiàn)代化。最早的現(xiàn)代化研究都是針對(duì)后發(fā)展國(guó)家的，現(xiàn)在人們則發(fā)現(xiàn)：先發(fā)展國(guó)家，也就是西方國(guó)家，也曾經(jīng)歷過(guò)“現(xiàn)代化”；并且在西方那些“現(xiàn)代”國(guó)家中，傳統(tǒng)的影子也隨處可見(jiàn)。比如，在英國(guó)這個(gè)“第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家”，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”就隨處交織。至此，把“現(xiàn)代化”（即西方的榜樣）作為規(guī)訓(xùn)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展方向的“誘餌”便開(kāi)始不起作用了，發(fā)展中國(guó)家紛紛走上自我發(fā)展的道路；而“現(xiàn)代化研究”也不再是西方國(guó)際政治斗爭(zhēng)的有用工具，非西方國(guó)家也開(kāi)始運(yùn)用這個(gè)工具檢視本國(guó)的發(fā)展，以及與其他國(guó)家（包括西方國(guó)家）之間的異同優(yōu)劣，取他國(guó)之長(zhǎng)、避他國(guó)之短，以該項(xiàng)研究服務(wù)于本國(guó)發(fā)展。改革開(kāi)放后中國(guó)的現(xiàn)代化研究就是在這個(gè)背景下起步的，迄今已推出了一系列重大成果。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化研究和西方的現(xiàn)代化研究的目標(biāo)和性質(zhì)是完全不同的

　　中國(guó)的現(xiàn)代化研究和西方的現(xiàn)代化研究究竟有什么區(qū)別？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，區(qū)別很大。西方的現(xiàn)代化研究帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，是為西方（主要是美國(guó)）的國(guó)際戰(zhàn)略服務(wù)的，因此它的研究是針對(duì)別人的。西方學(xué)者不承認(rèn)西方有過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程，尤其是美國(guó)完全不承認(rèn)自己經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化，相反堅(jiān)稱(chēng)：美國(guó)從一開(kāi)始就是“現(xiàn)代”國(guó)家，它沒(méi)有古代，也沒(méi)有中世紀(jì)，只有現(xiàn)代。美國(guó)人的研究緊緊盯著非西方國(guó)家和不發(fā)達(dá)地區(qū)，目的是把美國(guó)的榜樣推銷(xiāo)給它們，讓“美國(guó)化”變成那些國(guó)家的現(xiàn)代化。美國(guó)學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，都在指點(diǎn)別國(guó)的現(xiàn)代化，告訴“落后國(guó)家”應(yīng)該怎么做，卻不討論美國(guó)自己的“現(xiàn)代化”以及美國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的問(wèn)題和過(guò)失。后來(lái)，當(dāng)美國(guó)也有現(xiàn)代化過(guò)程成為人所周知的事實(shí)時(shí)，現(xiàn)代化研究熱潮居然在美國(guó)開(kāi)始消退，美國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)而變成了一個(gè)比較政治學(xué)問(wèn)題。隨著作為綜合研究的現(xiàn)代化學(xué)術(shù)領(lǐng)域被分解成單項(xiàng)政治學(xué)課題，現(xiàn)代化這個(gè)全方位轉(zhuǎn)型的過(guò)程也就被悄悄地弱化了。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化研究可以回溯到20世紀(jì)30年代。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在救國(guó)圖存的激蕩之中，關(guān)于“現(xiàn)代化”的討論顯然不是當(dāng)務(wù)之急，因此現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究就被延宕下來(lái)。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人明確提出要把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但是在當(dāng)時(shí)一些不良思潮的影響下，現(xiàn)代化研究被視為資本主義的、帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)不可跟隨。因此在學(xué)術(shù)層面上，現(xiàn)代化研究就停滯了。

　　中國(guó)現(xiàn)代化研究的高潮出現(xiàn)在改革開(kāi)放以后。那時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異。同時(shí)，現(xiàn)代化過(guò)程中的一些問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)，急需在理論層面上加以理解和闡釋。中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該走哪一條路、向哪個(gè)方向發(fā)展？這個(gè)問(wèn)題擺在學(xué)者們面前。作為“摸著石頭過(guò)河”的中國(guó)式的現(xiàn)代化，需要借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如何學(xué)習(xí)其成功、規(guī)避其失誤，這些都需要現(xiàn)代化理論研究加以探討。正是在這個(gè)背景下，現(xiàn)代化研究在中國(guó)步入高峰，經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科學(xué)者紛紛加入現(xiàn)代化研究的行列，呈現(xiàn)百花齊放的局面，推出了一大批研究成果，其中不乏優(yōu)秀之作。至今，中國(guó)現(xiàn)代化研究仍在繼續(xù)，并且深入。有人說(shuō)，現(xiàn)代化研究在國(guó)外已呈頹勢(shì)，中國(guó)也無(wú)需進(jìn)行了。但學(xué)術(shù)是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，只要中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐仍在持續(xù)中，中國(guó)的現(xiàn)代化研究就是必要的，就應(yīng)該繼續(xù)深入。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化研究和西方的現(xiàn)代化研究很不相同，兩者最大的不同之處在于：西方的現(xiàn)代化研究是針對(duì)別人的，是高高在上、訓(xùn)導(dǎo)別人的，是把西方價(jià)值觀灌輸給別人；中國(guó)的現(xiàn)代化研究則是為了解決中國(guó)自己的發(fā)展問(wèn)題，為中國(guó)的現(xiàn)代化“敲門(mén)問(wèn)路”。所以這兩者目標(biāo)是完全不同的，性質(zhì)也是完全不同的。今天我們?nèi)匀恍枰芯楷F(xiàn)代化，因?yàn)槲覀內(nèi)匀惶幵谕瓿涩F(xiàn)代化目標(biāo)的過(guò)程中，那就是要把中國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的現(xiàn)代化研究具有強(qiáng)烈的目標(biāo)指向，就是為中國(guó)現(xiàn)代化服務(wù)。我們不去指手畫(huà)腳告訴別人怎么做，只專(zhuān)注于做好自己的事，這是中國(guó)現(xiàn)代化研究和西方現(xiàn)代化研究的本質(zhì)區(qū)別。