復旦大學文科資深教授、哲學學院教授、當代國外馬克思主義研究中心主任吳曉明老師新書《論中西哲學之根本差別》研討會日前在京舉行。本次會議邀請了包括中國社會科學院、北京大學、清華大學、復旦大學、中山大學、吉林大學、上海社會科學院、北京航空航天大學等高校和研機構(gòu)的20位多位專家學者，研究領(lǐng)域涵蓋了中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學等各方向。

　　吳曉明教授在主旨發(fā)言中介紹了新書的基本立意與核心觀點。他提出，長久以來學界并未在哲學理論的根基上辨明中西哲學的根本差別，而要想把握二者的差別，就需要“抓住事物的根本”，“要從根本求生死，莫向支流辯濁清”。他認為，西方哲學的“根本”正是形而上學，即柏拉圖主義，這不僅能在西方哲學史中得到證明，而且也是黑格爾以后西方哲學的自我批判所明確的。形而上學的基本建制主要包括：（1）將超感性世界與感性世界分割。（2）“真理”、“實在”僅僅屬于超感性世界。（3）如果我們能將感性世界中的某些東西稱之為“真的”或“實在的”，僅僅是因為其“分有”了超感性世界的理念。

　　中國哲學的基本建制恰在于“道器不割”、“體用不二”。這意味著在中國哲學中根本不存在只有依據(jù)形而上學建制才有的超感性世界與感性世界的分割-對立，而只有一個未曾被分割-對立的整全的世界，一個形而上者與形而下者在其中通同涵泳的世界。中國哲學的可能性在于它成為任何一種形而上學的非可能性。因此，本書的基本結(jié)論是：“西方哲學的實質(zhì)是形而上學，而中國哲學則在形而上學之外，并且依其本質(zhì)一向就在形而上學之外。”同時，本書并沒有僅停留于抽象的結(jié)論，更在中西哲學具體語境中展開了對上述結(jié)論的演繹。

　　吉林大學孫利天教授認為，本書敢于直面中西哲學研究中的“大問題”，體現(xiàn)了中國學者進行自主知識體系架構(gòu)的理論勇氣。同時他針對吳曉明教授有關(guān)形而上學即柏拉圖主義的觀點給予了一定補充性闡釋，即，在一定程度上康德之后的形而上學形態(tài)已經(jīng)與柏拉圖主義式的形而上學逐漸發(fā)生偏離，因此如何處理這一偏離問題，應(yīng)是本書需要進一步展開的話題。

　　中山大學陳少明教授認為，中國哲學并非全然拒斥形而上，但的確需要從截然不同的形而上之路來闡發(fā)其形態(tài)。以中國哲學中形而上謂之道，形而下為器為例，中國哲學中存在著“從器本道末，到道本器末”的思想進路，“道”與“器”關(guān)系具有從“相即”到“分離”的特點，道器之辨雖無法在超感性世界與感性之間找到對應(yīng)，卻也是一種中國獨特的形而上的樣態(tài)。

　　中國社會科學院李河研究員特別指出，本書將哲學與形而上學進行分離，從而為一個在形而上學之外的中國哲學提供了一種非常有力的合法性證明。同時由于本書放棄了傳統(tǒng)以西釋中，抑或以中釋西的比較路徑，將中西哲學視為同等的對象語言，以第三種言說方式來對比兩者，從而從根本上跳出了此前比較哲學的根本困境，為當下的漢語哲學研究提供了一個有效路徑。

　　南開大學王南湜教授指出，從新書中能夠看到吳曉明教授對黑格爾思想的挖掘與利用，這使本書在方法論層面擁有了深刻的思想力度。同時，他建議后續(xù)研究在進行中西哲學之比較之余就“形而上學內(nèi)外如何通達”的問題展開進一步探索。

　　本次研討會共包括三場評議，與會學者充分闡述了對新書的理解與評價。吳曉明教授圍繞專家學者的主要問題進行了逐一回應(yīng)。會議氣氛熱烈、觀點紛呈，在“兩個大局”視野下進一步推動了比較哲學研究的進展。（通訊員趙競川、光明日報全媒體記者劉文嘉）