作者：中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所　邱曄

　　黨的十九大報告規(guī)劃了新時代中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，提出了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。認(rèn)真研學(xué)報告，許多靈動睿智的新思維新思想新戰(zhàn)略讓人振奮。黨的十九大報告首次將“美麗”作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的限定詞之一，把中國的新時代特征與“美麗中國”建設(shè)相脈承，一股沁人心脾的求美、建美、創(chuàng)美之風(fēng)撲面而來。“美麗中國”是“中國夢”的重要內(nèi)涵，是每個中國人對美好生活的幸福向往與熱烈追求。在國家“建設(shè)美麗中國”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，因“美麗”激發(fā)而出的“美力”，成為新時代的新動能，將對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)揮越來越重要的作用。

　　黨的十九大報告中洋溢著“美”，如“美麗”“美好”“優(yōu)美”等，而無論是“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”之“美好”，還是“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”所強(qiáng)調(diào)之“美麗”，內(nèi)涵和外延均是極其豐富的。“美”正成為中華文明振興的發(fā)動機(jī)，開始爆發(fā)出巨大的現(xiàn)實能量，其中尤以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)為代表。概括起來，在美麗中國的建設(shè)中，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的具體作用表現(xiàn)為“三個全面”。在形態(tài)上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)已“全面嵌入”中國當(dāng)前的整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)之美、政治之美、文化之美、社會之美、生態(tài)文明之美也蘊(yùn)含其中。在機(jī)制上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前中國的整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已“全面發(fā)力”，成為我國新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核動力，為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革精準(zhǔn)發(fā)力找到了支點。在效益上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)“全面溢出”，無論是中國特色的政治體制機(jī)制的科學(xué)建構(gòu)、或是“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)哲理、或是“自然生態(tài)-社會生態(tài)-人文生態(tài)”的有機(jī)統(tǒng)一，美學(xué)經(jīng)濟(jì)在各個領(lǐng)域都直接或間接地彰顯出巨大的效能。

　　黨的十九大報告指出，中國當(dāng)前社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)為例，在需求端，消費(fèi)需求告別排浪式、模仿型消費(fèi)，個性化、多樣化消費(fèi)漸成主流，但消費(fèi)者對高感質(zhì)力、高附加值、高品質(zhì)產(chǎn)品的需求卻始終沒有得到充分滿足。在供給端，存在大量的供需錯位，市場上缺乏具備美學(xué)吸引力的高感質(zhì)力產(chǎn)品，消費(fèi)者審美疲勞，消費(fèi)乏力。這些現(xiàn)象的背后，折射出當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域美學(xué)生產(chǎn)思維固化，美學(xué)生產(chǎn)能力不足，產(chǎn)品無法滿足消費(fèi)者不斷增長變化的審美需求。

　　美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最早由德國學(xué)者B?hme提出，他認(rèn)為美學(xué)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是美學(xué)與經(jīng)濟(jì)的深度交融。它具體表現(xiàn)為人們的精神需求與物質(zhì)需求之間愈益緊密的相關(guān)關(guān)系，其中美學(xué)價值成為繼使用價值和交換價值之后的第三種價值，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用。

　　美學(xué)經(jīng)濟(jì)有著深厚的學(xué)科積淀，是一種背靠美學(xué)而面向經(jīng)濟(jì)的新理論。一方面，它是一種兼具著哲學(xué)批判與建構(gòu)精神的新經(jīng)濟(jì)理念，關(guān)注終極的人類精神的幸福福祉，有助于國民美學(xué)素養(yǎng)的“精耕”與“厚植”。另一方面，它又兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)實干精神的秉性，是一種注重理性與感性融合的新經(jīng)濟(jì)理念，號召人們身體力行，從而實現(xiàn)在日常生活中“詩意地棲居”。也即是說，美學(xué)經(jīng)濟(jì)依托哲學(xué)深邃而高遠(yuǎn)的批判力與洞察力，扎根于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動，力求解釋經(jīng)濟(jì)中的美學(xué)問題與美學(xué)現(xiàn)象，同時更旨在探索一種以人為本，注重人的精神與物質(zhì)的和諧交融，以尊重自然、人與自然和諧相處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道來指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從人類文明的發(fā)展階段來看，美學(xué)經(jīng)濟(jì)又是文明的發(fā)動機(jī)，是精神與物質(zhì)和鳴的黏合劑，是新經(jīng)濟(jì)的新動能，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段的必然產(chǎn)物。

　　美學(xué)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在蘊(yùn)含三大核心理念。這三大理念與“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)，以及“五位一體”的總體布局有著密切呼應(yīng)。

　　第一，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種秉持生態(tài)綠色、共融共生的發(fā)展理念。生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)是美學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的重要來源，國外有研究認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)作為一種新美學(xué)的代表，其核心在于處理和協(xié)調(diào)整體的生活環(huán)境質(zhì)量與人的生命感受之間的關(guān)系。在美學(xué)經(jīng)濟(jì)理論看來，自然世界的存在不再是人類存在發(fā)展的踏板與手段，“自然”重新回到人類生命的感知與經(jīng)驗中，并與之成為互為感通、共融共生的共同體。在審美的觀照方式上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)一種融合式、參與式、互動式的審美經(jīng)驗方式；在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)自然生態(tài)和人文生態(tài)協(xié)調(diào)一致發(fā)展，將自然美與文化美整合，以美學(xué)經(jīng)濟(jì)的思維去盤活自然經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)的融通。

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。總書記說：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”美學(xué)經(jīng)濟(jì)將人的生命過程、生命經(jīng)驗、生命質(zhì)量與自然的整體發(fā)展視作一種共融、共生的關(guān)系，這種新發(fā)展理念與我國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略，與習(xí)近平總書記的生態(tài)綠色發(fā)展觀具有深刻的內(nèi)在一致性，同時對我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型、生活方式的提升也將起到“啟明星”的作用。

　　第二，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種共享、共贏、共創(chuàng)的發(fā)展理念。正如我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通所言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”美學(xué)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的正是這種大美觀，既關(guān)注個體在現(xiàn)實世界中的全面發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)社會整體的共同繁榮。“愛美之心人皆有之”，盡管美的取向、美的形態(tài)、美的訴求各有不同，但個性美總離不開共性之美。美發(fā)乎人性，卻顯于個性，但又達(dá)于共享。換言之，美既是一種獨樂樂，更是一種眾樂樂。

　　在美學(xué)經(jīng)濟(jì)的理念下，“美麗中國”的建設(shè)，首先是一種中國“獨特美”的建設(shè)，依循著我們本土文化的獨特價值、傳揚(yáng)著我們悠久的歷史文化，呼應(yīng)著我們現(xiàn)實的具體文化精神需求。民族的才是世界的，世界的也必當(dāng)是民族的。因此，如何更好地挖掘與傳達(dá)我們自身的“獨特美”（政治美、經(jīng)濟(jì)美、文化美、社會美、生態(tài)美）將是我們未來面臨的一項十分重要的工作，它既是我們國家軟實力的重要體現(xiàn)，也是我們在“一帶一路”建設(shè)以及全球治理中提供的重要的中國經(jīng)驗和中國方案。其次，“美麗中國”建設(shè)還是一種“美美與共”的建設(shè)。對國內(nèi)而言，黨的十九大報告指出，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。“美好生活”的創(chuàng)造需要全黨和全國各族人民的共同努力。對世界而言，在我國提出的“一帶一路”倡議中，強(qiáng)調(diào)文明互鑒、民心相通，在各美其美、美人之美的基礎(chǔ)上，搭建“美人之美”的共贏共享平臺，實現(xiàn)“美美與共”人類命運(yùn)共同體生態(tài)圈。

　　第三，美學(xué)經(jīng)濟(jì)是一種秉持著創(chuàng)意和創(chuàng)新的發(fā)展理念。創(chuàng)意和創(chuàng)新是美學(xué)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂。黨的十九大報告中多次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，將創(chuàng)新視為驅(qū)動中國深化全面發(fā)展的重要力量。在互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)時代，世界相連通，人與物、物與物、人與人、文明與文明都在這種連通之中建立新的關(guān)系和構(gòu)建新的意義，以美學(xué)需求為代表的精神和文化需求，則愈益成為這種新關(guān)系和新意義的引爆點，而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明的建設(shè)中，美學(xué)價值的導(dǎo)向作用將發(fā)揮越來越重要的作用。從宏觀層面來看，秉持創(chuàng)新為內(nèi)核的美學(xué)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)在現(xiàn)實世界改造中，圍繞人的精神文化需求，以創(chuàng)新的思維打破一切固有聯(lián)結(jié)，活化現(xiàn)有的資源，創(chuàng)造更加美好的生活圖景。從微觀層面來看，在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中，強(qiáng)調(diào)圍繞著不斷變化的美學(xué)消費(fèi)需求，創(chuàng)新生產(chǎn)和服務(wù)方式，創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在價值和意義，活化現(xiàn)有的各種美學(xué)資源等，創(chuàng)造更高品質(zhì)的生活方式。

　　黨的十九大報告向全世界莊嚴(yán)宣告，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，并告誡“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。” 美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，這是馬克思主義全面發(fā)展理論中的一個重要思想。黨的十九大報告從美的理念和戰(zhàn)略出發(fā)，將美學(xué)經(jīng)濟(jì)思想全面融入治國理政之中，無疑也是我黨對馬克思主義中國化實踐與理論創(chuàng)新中的又一偉大創(chuàng)造。人民對美好生活的向往是不斷發(fā)展、更新的，美的建設(shè)也將永遠(yuǎn)在路上。