作者：楊耕（教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

　　習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。作為一個重大的時代課題和理論課題，“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”在多個場合被反復(fù)強調(diào)。在筆者看來，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是同一個過程的兩個方面，是兩個密切相關(guān)的命題。

　　以現(xiàn)代化的方式重構(gòu)中華民族的生存方式、生產(chǎn)方式、思維方式和價值觀念，實現(xiàn)民族獨立和民族復(fù)興，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的奮斗與思考，光榮與夢想。作為中國現(xiàn)代化起始的“洋務(wù)運動”，實際上只是器物或技術(shù)的現(xiàn)代化，其本質(zhì)特征就是“取新衛(wèi)舊”，徊徨于“革新”與“衛(wèi)道”之間，因而注定破產(chǎn)；“洋務(wù)運動”的破產(chǎn)，使康有為意識到，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須“改制”，戊戌變法標志著中國現(xiàn)代化開始從技術(shù)層面向制度層面推進；戊戌變法的夭折，使孫中山意識到，必須徹底改變封建制度，并“按照自己的社會情形”，尋找一條“駕乎歐美之上”的現(xiàn)代化道路。然而，由于種種歷史原因，孫中山并沒有找到這樣一條道路。

　　真正找到中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路的是中國共產(chǎn)黨人。新民主主義革命的勝利，為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實的道路；毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探索，開啟了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的先河，并取得了社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就；鄧小平提出并開創(chuàng)了“中國式的現(xiàn)代化道路”，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊的社會空間；習(xí)近平總書記全面拓展了中國式的現(xiàn)代化道路，并明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。實際上，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的過程，同時就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)立、實踐探索、道路開創(chuàng)和全面拓展，標志著中國的現(xiàn)代化已經(jīng)從外發(fā)型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)發(fā)型現(xiàn)代化。

　　所謂內(nèi)發(fā)型的現(xiàn)代化，即內(nèi)生型現(xiàn)代化是指這個國家的現(xiàn)代化是由其內(nèi)部因素促發(fā)、自然而然發(fā)生的，如西歐的現(xiàn)代化；外發(fā)型的現(xiàn)代化則是指這個國家的現(xiàn)代化并不是由其內(nèi)部因素促發(fā)、自然而然發(fā)生的，而是受到外部因素的影響發(fā)生的，或者是由外部力量直接促成的。從起源上看，中國的現(xiàn)代化無疑屬于外發(fā)型的現(xiàn)代化。“師夷長技以制夷”。中國的現(xiàn)代化運動開始時無疑具有被動抉擇的特征，即起于對西方資本主義入侵的回應(yīng)；同時，中國的現(xiàn)代化運動又是伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運動起步的。因此，中國的現(xiàn)代化有一個突出的矛盾，那就是，如何深刻把握和正確處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性與中國文明形態(tài)的關(guān)系。一言以蔽之，中國現(xiàn)代化的突出矛盾就是如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這兩種不同文明的關(guān)系。

　　從歷史上看，無論是以“歐洲中心論”為藍本的“西體中用”說，還是以“中國文明中心論”為邏輯前提的“中體西用”說，抑或是孫中山的“中國國粹+西方科學(xué)”的文明嫁接方案，都沒有也不可能解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的這一根本矛盾。歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統(tǒng)文化避免了同中國近代社會一道走向沒落；不是傳統(tǒng)文化把一個貧窮落后的中國推向世界，而是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就把充滿希望的中國推向了世界，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)有了可能。既要借助傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神動力推進中國現(xiàn)代化，又要對其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時還要把外部的傳導(dǎo)性的因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的創(chuàng)新性因素，從而真正解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這一根本性的矛盾，這正是中國式現(xiàn)代化著力解決的問題。

　　無論從歷史上看，還是從邏輯上說，只有把發(fā)現(xiàn)和把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律、發(fā)現(xiàn)和把握現(xiàn)代性的歷史性成就和根本性局限的馬克思主義，同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體，才能真正解答外來文化與中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性與中國文明形態(tài)的關(guān)系問題，才能真正解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這兩種不同文明的關(guān)系問題。歷史同樣證明，馬克思主義不僅改變了世界，而且改變了中國；不僅改變了中國社會，而且改變了中國文化。更重要的是，馬克思主義本身已經(jīng)進入、融入中國文化之中，不僅激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而且逐步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，形成一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。這種新的文化生命體必將重新確立中華民族的文化主體性，必將為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供文化根基和理論支撐。

　　從社會形態(tài)這個視角來看，人類文明經(jīng)歷了四種歷史形態(tài)：奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明。到目前為止，文明狀態(tài)是與階級社會聯(lián)系在一起的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！毕鄬τ谂`制文明、封建制文明，資本主義文明是歷史的進步；相對于資本主義文明，社會主義文明更是歷史的進步。當代中國的文明形態(tài)無疑屬于社會主義文明。但是，社會主義文明并不排斥資本主義文明中的合理的、具有全人類共同價值的因素。特別是對中國來說，由于中國沒有經(jīng)過完整的資本主義文明形態(tài)，或者說，沒有經(jīng)過完整的資本主義歷史階段，而是從半殖民地半封建社會經(jīng)過新民主主義革命直接走上了社會主義道路的，因而在建設(shè)社會主義文明的過程中，更要借鑒、吸收資本主義文明中的合理因素；同時，在這個過程消除資本主義文明中階級對抗的因素。用馬克思的話來說就是，“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果”。

　　從歷史上看，現(xiàn)代化運動起源于英國工業(yè)革命，它是由西方資產(chǎn)階級啟動的，而且到目前為止，已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家基本上都是資本主義國家。在這個意義上，現(xiàn)代化與資本主義具有歷史重合性，與西方社會的特殊性、民族性具有歷史重合性。正是在這個意義上，后現(xiàn)代主義思想家認為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。問題在于，自從社會主義國家產(chǎn)生之后，現(xiàn)代化運動就出現(xiàn)了分叉——既存在資本主義現(xiàn)代化，又出現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化無疑屬于社會主義現(xiàn)代化，但中國式現(xiàn)代化既不同于西方資本主義現(xiàn)代化，也不同于以往蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化，而是開創(chuàng)和拓展出一條和社會主義本質(zhì)相符合、同時具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。這個過程既要“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”，“借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果”，又要繼承和弘揚全人類共同價值。正如習(xí)近平總書記所說，“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！币虼?，在中國式現(xiàn)代化過程中形成的文明形態(tài)必將是人類文明新形態(tài)。換言之，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的進程必然創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　中國式現(xiàn)代化的重要特征和重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三個重大的社會變革濃縮在同一個時空中進行了，可謂“三位一體”。這種“三位一體”的變革史無前例，極其特殊而又復(fù)雜。我們應(yīng)當明白，現(xiàn)代化不僅是技術(shù)的現(xiàn)代化，而且是整個社會，包括人本身的思維方式、價值觀念的現(xiàn)代化；市場經(jīng)濟不僅是資源的現(xiàn)代化配置方式，而且是人的現(xiàn)代生存方式，直接影響文明的形態(tài)；社會主義的本質(zhì)特征和歷史使命是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，并不斷促進人的全面發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化的實踐中，現(xiàn)代化、市場化、社會主義改革這三重重大的社會變革相互作用、相互滲透、“三位一體”，因而必然使現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟、社會主義制度都具有新的因素、新的內(nèi)容、新的形式?，F(xiàn)代化、市場化、社會主義改革這三重重大社會變革的“三位一體”，又是同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這五重建設(shè)的整體推進密切相關(guān)、融為一體的。因此，中國式現(xiàn)代化必然創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對人類歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。