作者：李 毅（中共中央黨校﹝國(guó)家行政學(xué)院﹞副校長(zhǎng)﹝副院長(zhǎng)﹞）

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。” 這一重要論述不僅闡明了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要意義，也使我們更加深刻認(rèn)識(shí)到，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。

　　一、鞏固建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的主體性

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想形成于理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的不斷互動(dòng)之中，是對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、體用貫通的科學(xué)體系，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”在這個(gè)意義上，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財(cái)富，蘊(yùn)含著體現(xiàn)中國(guó)人民生產(chǎn)生活本質(zhì)屬性的永恒價(jià)值。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

　　堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的過(guò)程中，也必將讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為我們思想和精神的內(nèi)核，展現(xiàn)出獨(dú)特而重要的價(jià)值。“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)文化主體性，實(shí)質(zhì)上也是精神上的主體性。如果說(shuō)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”讓中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使馬克思主義成為中國(guó)人站起來(lái)的精神支柱，那么“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)的正是思想文化精神上的進(jìn)一步升華，是“又一次的思想解放”。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。“兩個(gè)結(jié)合”是我們鞏固文化主體性的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人高擎馬克思主義旗幟，學(xué)會(huì)了用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持為我所用，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化和一切文明成果。這樣的主體性是自覺(jué)性，也是主動(dòng)性。倘若缺失了“主體”資格，就不可能正確地對(duì)待本民族文化和其他民族文化，失去的不僅是自信自立，也必然沒(méi)有了自尊自主。對(duì)于一個(gè)民族而言，在文化意義上的自我認(rèn)知、自我認(rèn)同和“堅(jiān)定自我”，不僅是文化傳承的結(jié)果，更是文化主體性的體現(xiàn)。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這既是對(duì)中國(guó)文化特性的集中概括，也是對(duì)中華文明精神的深刻總結(jié)。只有真正使文化主體性、精神主動(dòng)性強(qiáng)起來(lái)，才能使中華文脈和中華民族精神氣脈賡續(xù)傳承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基，必須以鞏固和增強(qiáng)思想文化精神主體性為基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”。中國(guó)形成了統(tǒng)一的多民族、擁有14億多人口而又精神上文化上高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)形成了適合我國(guó)實(shí)際、符合時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義并取得了巨大成功，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)形成了全心全意為人民服務(wù)、擁有10027多萬(wàn)名黨員、緊密組織起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨并在中國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)人獨(dú)特精神世界的底氣。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定高度，這個(gè)民族與國(guó)家才能在歷史洪流中屹立不倒、奮勇向前。實(shí)現(xiàn)建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須要有強(qiáng)大的精神力量支撐，更為充分地掌握思想和文化主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。新征程上，我們必須立足中國(guó)大地，高揚(yáng)中華民族的文化主體性，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民的精神力量，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供更為強(qiáng)大、更為有力的思想路徑和精神指引。

　　二、堅(jiān)持以魂脈激活根脈的主導(dǎo)性

　　馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須結(jié)合，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論，是我們強(qiáng)大的思想武器。只有始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民走上民族復(fù)興的康莊大道。同時(shí)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，因?yàn)樗鼈冎g高度契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。從“彼此契合”到“互相成就”，從“筑牢了道路根基”、“打開(kāi)了創(chuàng)新空間”到“鞏固了文化主體性”，是“相結(jié)合”的歷程，更是其不斷深化的邏輯。恩格斯曾指出，“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一的科學(xué)社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立”。這也說(shuō)明一個(gè)民族的歷史文化思想尤其是哲學(xué)思想對(duì)于鑄就科學(xué)理論的重要性。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話(huà)，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。在這個(gè)意義上，我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義“魂脈”激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，并持續(xù)鞏固這一主導(dǎo)性。1916年，李大釗曾預(yù)言，中國(guó)未來(lái)將塑造“‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也”。在他的心目中，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。他認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)要走向社會(huì)主義，在文化上只有以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承并超越東西方文化，取其精華、去其糟粕，走“第三新文明”的發(fā)展方向和道路。從某種意義上講，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，必然造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，正是這樣的意蘊(yùn)和方向。

　　堅(jiān)持以魂脈激活根脈的主導(dǎo)性，是我們黨始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新的全面體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”只有“結(jié)合”，才能打開(kāi)創(chuàng)新空間，讓我們更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，不斷聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，攀登新的思想高峰。從一定意義上講，“古今中西之爭(zhēng)”始終伴隨中國(guó)近代以來(lái)的文化發(fā)展道路。中國(guó)近代從器物到制度變革再到思想文化革命，是中西文化碰觸以來(lái)的現(xiàn)實(shí)邏輯，也是中國(guó)志士仁人的思想邏輯。但可以肯定的是，當(dāng)時(shí)間概念上的“古”與“今”和空間概念上的“中”與“西”交織在一起，必然會(huì)呈現(xiàn)出迥然不同的情景。不論是“全盤(pán)西化論”還是“文化復(fù)古主義”，都是受困于在某一特定歷史階段的靜止的認(rèn)知局限，自然無(wú)法解決中華文化向何處去的問(wèn)題。古今中西文化的交往交流、碰撞融合是動(dòng)態(tài)的，是不斷發(fā)展的。在這一動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中，我們需要認(rèn)識(shí)到，在恪守“守正不守舊、尊古不復(fù)古”原則和精神的前提下，更好地融通中外、貫通古今，不斷提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力。

　　堅(jiān)持以魂脈激活根脈的主導(dǎo)性，也是以根脈豐富魂脈的過(guò)程。“第二個(gè)結(jié)合”超越了傳統(tǒng)的、保守的、機(jī)械的“體用關(guān)系”。“體用”是一個(gè)有機(jī)整體，只有在具體實(shí)踐中，堅(jiān)持主導(dǎo)引領(lǐng)，才能真正統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。以魂脈激活根脈、以根脈豐富魂脈，實(shí)現(xiàn)的正是“明體達(dá)用、體用貫通”，是“魂脈”與“根脈”的深度互融。這也是從“彼此契合”走向“互相成就”的邏輯所在。馬克思主義不僅以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。新征程上，我們必須始終堅(jiān)守“第二個(gè)結(jié)合”，真正使馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”融會(huì)貫通于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。

　　三、增強(qiáng)“堅(jiān)定不移走好自己的路”的自主性

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。”中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從中華文明五千多年的傳承發(fā)展中走出來(lái)的。“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。在這個(gè)意義上，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)文化的主體性、掌握思想文化的主動(dòng)和堅(jiān)定不移走好自己的路的自主性是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)定思想上文化上精神上的自我，才能更加堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，才能不斷在勇于善于“相結(jié)合”中走好走實(shí)自己的路，才能更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

　　走自己的路，是我們黨一百多年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平文化思想指引下，文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，文化創(chuàng)造生機(jī)勃勃，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更加繁榮，人民群眾精神文化生活更加豐富，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有利文化條件。但在世界百年變局加速演進(jìn)、我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的背景下，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)仍然面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。這就要求我們，必須全面深入貫徹習(xí)近平文化思想，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，既堅(jiān)定道不變、志不改的信心和決心，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變；著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，加快完善文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高文化原創(chuàng)能力，構(gòu)筑中華文化的新高峰；始終堅(jiān)持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人，不斷滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，涵養(yǎng)全民族昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)；在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化；不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，更加主動(dòng)地宣介中國(guó)主張、傳播中華文化、展示中國(guó)形象，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造一批熔鑄古今、匯通中外的文化成果。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”這一重要論述為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了根本遵循。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。形象地說(shuō)，堅(jiān)持走自己的路推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，這條“路”鋪設(shè)于中國(guó)大地，根植于中國(guó)實(shí)踐，始于每一個(gè)中國(guó)人的腳下。比如，安徽桐城，一條長(zhǎng)不過(guò)百米、寬不過(guò)六尺的窄小巷子，在今天走出了一條“新時(shí)代六尺巷工作法”的基層治理之路；2024年7月，“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為體現(xiàn)中華文明突出特性的重要標(biāo)識(shí)之路；中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》燃爆海外，走出了一條生動(dòng)展示中國(guó)文化創(chuàng)造活力、魅力與實(shí)力的成功出海之路……

　　說(shuō)到底，自己的路最終還是要靠自己走，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，絕不會(huì)有前途，甚至?xí)`入歧途、危途。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。習(xí)近平總書(shū)記指出，“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，一方面，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，文化強(qiáng)國(guó)之“強(qiáng)”最終要體現(xiàn)在人民的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)上，要堅(jiān)持以人民為中心，著眼滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感；另一方面，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，要依靠人民群眾在實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要統(tǒng)籌各類(lèi)人才培養(yǎng)，建設(shè)一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、銳意創(chuàng)新的高水平文化人才隊(duì)伍。

　　堅(jiān)持走自己的路推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，與學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果并不矛盾。開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。在一定意義上，包容也是我們對(duì)事物以矛盾方式存在的認(rèn)知。包容既是客觀的態(tài)度，又是尊重規(guī)律的表征。所以，中華文明的形成發(fā)展不是封閉的，而是在開(kāi)放中發(fā)展的。這也成為我們自強(qiáng)不息創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。秉持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都要堅(jiān)持融通中外、貫通古今。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明是流動(dòng)的，也必然要開(kāi)放。這是文明發(fā)展的規(guī)律，也是世界發(fā)展的大勢(shì)和必然走向。正確對(duì)待不同國(guó)家、不同民族的多樣文明，與正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化，具有異曲同工之義。維護(hù)世界文明多樣性、尊重各國(guó)各民族文明、正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒、科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，既是對(duì)正確對(duì)待不同國(guó)家和民族文明的規(guī)律總結(jié)，也是推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒的科學(xué)方向。要理性地看待本國(guó)文明與其他文明的差異，不能像有些西方國(guó)家炮制“文明沖突論”、“文明優(yōu)越論”等論調(diào)，大搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功,反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難。我們要把珍惜和維護(hù)自己的思想文化同承認(rèn)和尊重他國(guó)他民族的思想文化統(tǒng)一起來(lái)，從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，去粗取精、去偽存真，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。