作者：楊玉成（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授）

　　學(xué)風(fēng)建設(shè)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’。”這深刻闡明，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

　　知與行是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇。《尚書》中的“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》中的“非知之實(shí)難，將在行之”等，都表達(dá)了對(duì)知行關(guān)系的思考。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)入手，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系即知行關(guān)系作出了深入透徹的論述，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，認(rèn)為“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。

　　在知與行的關(guān)系中，知是基礎(chǔ)和前提，行是重點(diǎn)和關(guān)鍵。做到知行合一，首先要以知促行。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，與動(dòng)物消極地適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的地改造世界的活動(dòng)，是在一定的意識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺活動(dòng)。人們必須首先對(duì)世界形成一定正確的認(rèn)識(shí)，才能有效地改造世界，在實(shí)踐活動(dòng)中獲得成效。中國(guó)古代哲學(xué)家也提出過“知先行后”“知是行的主意”等觀點(diǎn)。同時(shí)，也要堅(jiān)持以行促知。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代哲人也高度重視行，比如，荀子提出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，明代王陽明主張“知是行之始，行是知之成”，等等。

　　對(duì)于今天的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，首先要夯實(shí)對(duì)馬克思主義基本原理之“知”，在學(xué)術(shù)探索中堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)并不是淡化理論思辨的重要性，而是要求堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用先進(jìn)的理論工具分析和研究實(shí)際。具體來講，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究新情況新問題，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論研究解決中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大理論和實(shí)踐問題。

　　習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)，也是學(xué)術(shù)研究的根本任務(wù)。調(diào)查研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入實(shí)際、以行促知的重要方式，也是發(fā)現(xiàn)真問題、研究真問題、做真學(xué)問的重要路徑。解決真問題，要聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。洞察、分析、研究這一系列大問題、真問題，就要堅(jiān)持調(diào)查研究、以行促知，將研究的觸角深深植入新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐沃土，從中汲取學(xué)術(shù)研究的營(yíng)養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)理論創(chuàng)新的富礦，獲取豐富、鮮活、一手的感性材料，總結(jié)提煉經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的直接經(jīng)驗(yàn)，把這些直接經(jīng)驗(yàn)和查閱文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)交流得來的間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從而形成對(duì)事物更加全面的認(rèn)識(shí)。

　　學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，也是一種需要學(xué)者踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)開展的工作。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有堅(jiān)持學(xué)以致用、知行合一，實(shí)實(shí)在在研究探索真問題，提出解決真問題的真辦法，才能作出無愧于新時(shí)代的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。