作者：李素芳（金陵科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

　　隨著數(shù)字傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖像成為當(dāng)今人們豐富的日常生活資源，成為人們?cè)谡J(rèn)知和交際過(guò)程中無(wú)法逃避的符號(hào)情境，世界正步入視覺(jué)文化時(shí)代。當(dāng)下，視覺(jué)文化通過(guò)以直觀性與生動(dòng)性并存、消費(fèi)性與商業(yè)性并存、大眾化與個(gè)性化并存為形式表達(dá)的各種影像和宏大場(chǎng)面，改變著人們的認(rèn)知、交流方式，內(nèi)在地傳遞思想觀念并進(jìn)行價(jià)值表達(dá)。

　　當(dāng)前,我國(guó)處于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)思想意識(shí)復(fù)雜多樣、相互交織，必須加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。基于“視覺(jué)文化”建設(shè)規(guī)律來(lái)講好愛(ài)國(guó)主義故事，要有效借助圖像力量、視覺(jué)技術(shù)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，旗幟鮮明地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。在視覺(jué)文化時(shí)代，使公眾在愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)情感與愛(ài)國(guó)行動(dòng)等方面形成理性且成熟的自覺(jué)，既是深入學(xué)習(xí)貫徹《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》的迫切任務(wù)，也是對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題的有力響應(yīng)。

　　怎樣在視覺(jué)文化時(shí)代講好愛(ài)國(guó)主義故事，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要范疇“事”“體”“道”三個(gè)維度深入分析。“事”是可供人之所“為”或者人之所“作”之物，具有外向性；“體”是貫穿“事”和“道”之中的紐帶，具有媒介性；“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，具有無(wú)形性。在視覺(jué)文化時(shí)代，需要遵循視覺(jué)文化的外向性、媒介性和無(wú)形性等特征，借助諸如視覺(jué)化的認(rèn)知圖示、圖像化的教育系統(tǒng)等講述愛(ài)國(guó)主義故事。

　　一要以“事”觀之，在視覺(jué)文化發(fā)展中推進(jìn)講好愛(ài)國(guó)主義故事“事物”更新。講好愛(ài)國(guó)主義故事“事物”更新，是指講好愛(ài)國(guó)主義故事的工具及手段層面。對(duì)講好愛(ài)國(guó)主義故事來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的視覺(jué)圖式推動(dòng)了講好愛(ài)國(guó)主義故事的工具、手段、載體的融合創(chuàng)新，使講好愛(ài)國(guó)主義故事打破物理時(shí)空限制，在開(kāi)放性、視覺(jué)化等層面得到提升，并成為講好愛(ài)國(guó)主義故事的新“事物”。講好愛(ài)國(guó)主義故事手段的發(fā)展，是同特定的社會(huì)歷史條件分不開(kāi)的，需要與時(shí)俱進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。如今，在視覺(jué)技術(shù)的加持下，視覺(jué)表征手段的運(yùn)用、圖像協(xié)同敘事的優(yōu)勢(shì)、圖像等視覺(jué)符號(hào)布置，使講好愛(ài)國(guó)主義故事愈發(fā)視覺(jué)化。從講好愛(ài)國(guó)主義故事載體的運(yùn)用原則來(lái)看，其強(qiáng)調(diào)的主體性和思想性為加快講好愛(ài)國(guó)主義故事的精準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向提供了可能，為探索可視化、圖像化等視覺(jué)技術(shù)融入愛(ài)國(guó)主義教育，并為實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義故事內(nèi)容的高效傳遞奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二要以“體”觀之，視覺(jué)技術(shù)要優(yōu)化講好愛(ài)國(guó)主義故事的“生態(tài)”環(huán)境。講好愛(ài)國(guó)主義故事的“生態(tài)”環(huán)境，是指講好愛(ài)國(guó)主義故事的社會(huì)環(huán)境層面。一方面，視覺(jué)文化成為了構(gòu)成講好愛(ài)國(guó)主義故事生態(tài)的主要內(nèi)容。在視覺(jué)文化時(shí)代，知識(shí)視覺(jué)化逐漸成為看者和機(jī)器協(xié)作的產(chǎn)物。講好愛(ài)國(guó)主義故事作為喚醒主體愛(ài)國(guó)情感和培育主體愛(ài)國(guó)行動(dòng)的重要途徑之一，其關(guān)聯(lián)的愛(ài)國(guó)主義故事框架、故事風(fēng)格勢(shì)必在圖像化生存環(huán)境的影響下發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。總之，要使愛(ài)國(guó)主義故事達(dá)到預(yù)設(shè)的育人實(shí)效，就要切合主體的接受狀態(tài)，提供與愛(ài)國(guó)主義教育理論內(nèi)容相匹配的更高質(zhì)量、更具啟發(fā)性的視覺(jué)化知識(shí)空間。另一方面，視覺(jué)文化完善了講好愛(ài)國(guó)主義故事的育人生態(tài)。視覺(jué)文化時(shí)代及其圖像化生存環(huán)境，為擴(kuò)展人們愛(ài)國(guó)認(rèn)知的邊界、提高人們愛(ài)國(guó)情感能力進(jìn)而踐行愛(ài)國(guó)行動(dòng)的進(jìn)階式發(fā)展提供了契機(jī)。

　　三要以“道”觀之，視覺(jué)技術(shù)推動(dòng)講好愛(ài)國(guó)主義故事“思維”革新。講好愛(ài)國(guó)主義故事“思維”革新，是指講好愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)和基本規(guī)律。在視覺(jué)文化時(shí)代，人們變得更加主動(dòng)與解放，同時(shí)也更加需要新的思維理念來(lái)應(yīng)對(duì)日益視覺(jué)化、圖像化的生活方式。站在講好愛(ài)國(guó)主義故事的視角來(lái)說(shuō)，如果視覺(jué)性過(guò)分追求愛(ài)國(guó)主義故事的娛樂(lè)化、世俗性，而忽視對(duì)個(gè)體愛(ài)國(guó)主義精神的完善和現(xiàn)代視覺(jué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，那么，人的精神需求層次性就會(huì)被漠然置之，崇高的愛(ài)國(guó)主義教育也會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。根據(jù)馬克思關(guān)于人類活動(dòng)“兩大尺度”的思想，要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即社會(huì)發(fā)展既要合乎客觀規(guī)律，又要滿足人的多方面需要。因此，在講好愛(ài)國(guó)主義故事的場(chǎng)域里，視覺(jué)文化育人的出發(fā)點(diǎn)在于“培養(yǎng)人”，一定要遵循情感觸動(dòng)、主體內(nèi)化和價(jià)值轉(zhuǎn)化的“觸動(dòng)—沖動(dòng)—行動(dòng)”的內(nèi)化于心、外化于行的機(jī)制。首先，運(yùn)用視覺(jué)圖像和視覺(jué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感培育的視覺(jué)化。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義故事的記憶敘事，激活主體情感共鳴和價(jià)值體悟，確立愛(ài)國(guó)主義情感培育的主體基礎(chǔ)；其次，把個(gè)體的主體性、視覺(jué)社會(huì)建構(gòu)性和人生存感受的豐富性及全面發(fā)展性結(jié)合起來(lái)，依托于對(duì)視覺(jué)圖像、視覺(jué)技術(shù)的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“情景化”場(chǎng)域的再造，提高人們的理解意識(shí)與接納能力，形成最持久的情感認(rèn)可甚至是永不磨滅的愛(ài)國(guó)信仰，繼而完成內(nèi)化于心的主體構(gòu)建；最后，講好愛(ài)國(guó)主義故事的價(jià)值意義更在于外化于行上，就是以視覺(jué)文化推動(dòng)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)具象化傳播、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)培育愛(ài)國(guó)主義情感，并上升為愛(ài)國(guó)信仰的主體自覺(jué)之后，變成日常化、常態(tài)化的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。

　　（本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體與新時(shí)代大學(xué)生的責(zé)任”〈項(xiàng)目號(hào)：2019SJA0492〉研究成果）