作者：陳曉偉（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院黨委書記、教授）

　　黨的十八大以來，國家出臺(tái)一系列政策推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，由此產(chǎn)生一大批優(yōu)秀視聽文化產(chǎn)品。在數(shù)字時(shí)代向數(shù)智時(shí)代轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，視聽創(chuàng)新不僅提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力，而且為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了助力。

　　推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體。它不是一個(gè)空泛的概念，而是包括物質(zhì)器物、價(jià)值理念、風(fēng)俗制度、藝術(shù)美學(xué)等各方面在內(nèi)的系統(tǒng)性社會(huì)文化遺產(chǎn)。按照湯一介先生對(duì)“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”概念的辨析，“文化傳統(tǒng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向，“傳統(tǒng)文化”則是一個(gè)靜態(tài)的凝固體。當(dāng)靜態(tài)的凝固體穿越時(shí)空，重新構(gòu)成一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼的過程中，有兩個(gè)比較顯著的特點(diǎn)：視覺化轉(zhuǎn)向和視聽化轉(zhuǎn)換。隨著攝影等機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)，知識(shí)、思想、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)打破了以文本、文字或語言為主的呈現(xiàn)方式，而代之以圖像。如海德格爾所言，“世界被把握為圖像了”。這一階段就傳統(tǒng)文化而言，可復(fù)制的數(shù)碼照片和各式圖畫書成為鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁和介質(zhì)。20世紀(jì)90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)以及電子裝置技術(shù)的迅猛發(fā)展，以視聽融合為主要特征的影視藝術(shù)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等媒介產(chǎn)品鋪天蓋地席卷而來，成為我們生活中必不可少的組成部分，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)過程中，視聽化轉(zhuǎn)換也成為重要路徑之一。

　　視聽化轉(zhuǎn)換為復(fù)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了優(yōu)勢(shì)。比如，動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》采用全景3D技術(shù)，將長安城、五行山洞、懸空寺等中國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)得立體可感、精致細(xì)膩。再如，文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》利用“戲劇+影視+訪談”的方式，完成了典籍形態(tài)的視聽化轉(zhuǎn)換，復(fù)現(xiàn)了典籍內(nèi)容，活化了歷史場景。

　　視聽化轉(zhuǎn)換激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。新媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能虛擬技術(shù)的使用，開拓了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、想象力、生命力。如改編自明代小說《封神演義》與宋元話本《武王伐紂平話》的電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，使用數(shù)字特效完美營造了人、仙、妖三個(gè)世界，使中國神話想象以鮮活逼真的影像形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。

　　視聽化轉(zhuǎn)換拉近觀看主體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離。比如在B站投放的短視頻《醉成都》，人物身著傳統(tǒng)服飾、以傳統(tǒng)音樂為背景，融入說唱和表演，以詼諧有趣的形式將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)形式結(jié)合，營造出古今同框、跨時(shí)空對(duì)話交流的場景。再如大型文化類電視節(jié)目《國家寶藏》，每一期都有一位演員作為國寶守護(hù)人，以影像故事的方式對(duì)國寶的前世今生進(jìn)行演繹，增強(qiáng)了沉浸性，消解了觀眾對(duì)國寶的陌生感和距離感。

　　視聽化轉(zhuǎn)換為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播打下基礎(chǔ)。以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》、“節(jié)日系列”節(jié)目為例，它所產(chǎn)生的話題熱度和所激發(fā)的“博物館熱”效應(yīng)是其他載體所無法達(dá)到的，視聽化轉(zhuǎn)換無疑成為當(dāng)下最具影響力的傳統(tǒng)文化傳播路徑。

　　重新詮釋傳統(tǒng)文化中的精華部分

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容的創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵保持著內(nèi)在邏輯的連貫性和一致性，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的核心要求。

　　首先是認(rèn)知重建。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想核心體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等大量的古代典籍中，而文言文在現(xiàn)代生活中的離場，則割裂了普通人與古籍之間的聯(lián)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視聽化的過程中，通過數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)制造的具有立體感、趣味感、貼近感的內(nèi)容，可以喚醒國人的文化記憶，重建國人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。諸如《典籍里的中國》《中國禮·中國樂》《中國成語大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》等綜藝節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。

　　其次是古為今用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著精深的民族智慧和各種有價(jià)值的思維經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)現(xiàn)代人的思想修為和行動(dòng)原則提供指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽內(nèi)容重新詮釋了傳統(tǒng)文化中的精華部分，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要以及現(xiàn)代人的精神需求，做到了古為今用。諸如動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》中“打破成見，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)”的主題闡釋；網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《中國奇譚》之《小妖怪的夏天》中隱藏在神話敘事中的現(xiàn)實(shí)生活隱喻，借小野豬視角審視當(dāng)下社會(huì)人的生存狀態(tài)等。

　　最后是提供路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視聽內(nèi)容創(chuàng)新給中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代化的詮釋，為當(dāng)今人類社會(huì)提供了解決當(dāng)下中國、世界問題的方法和路徑。諸如紀(jì)錄片《孔子》，通過人物訪談、故事化的講述，形象地呈現(xiàn)了孔子的生命歷程、思想體系以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，其仁學(xué)思想為協(xié)調(diào)當(dāng)今社會(huì)人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間、地域與地域之間的關(guān)系，提供了有積極意義的資源。而《空谷幽蘭》《問道樓觀》等紀(jì)錄片對(duì)道家“崇尚自然”，強(qiáng)調(diào)“天地與我同根，萬物與我同體”的觀念闡釋，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)保護(hù)有重要意義。

　　建立起多樣的話語系統(tǒng)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過電影、電視劇、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫等視聽媒介的創(chuàng)新傳播，話語系統(tǒng)從純語言系統(tǒng)向多模態(tài)話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。其一，通過數(shù)據(jù)庫等媒介實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和展示；其二，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意改編和推廣；其三，通過VR、AR影像實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模擬重構(gòu)和互動(dòng)體驗(yàn)。

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化媒介化的過程中，蘊(yùn)含著一種媒介邏輯的指向。其一，從宏觀層面來看，不同的視聽載體具有不同的“媒介語法”，決定著傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的總體形態(tài)；其二，從中觀層面來看，不同的視聽載體意味著不同的媒介組織選擇和展示規(guī)則，決定著傳統(tǒng)文化的傳播主體、渠道、受眾和效果；其三，從微觀層面來看，不同的視聽載體意味著要遵循不同的媒介原則，如時(shí)長、戲劇化沖突、情節(jié)、娛樂元素、剪輯風(fēng)格等。

　　一言以蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視聽載體創(chuàng)新的過程中，也在依據(jù)媒介邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)和互動(dòng)，從而建立起多樣的話語系統(tǒng)。此外，媒介的“符號(hào)權(quán)力”和“符號(hào)資源”有著建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的力量，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過媒介邏輯建構(gòu)的話語體系在文化傳播過程中更具說服力。如河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目的成功不僅與該作品本身科技、文化、舞蹈、創(chuàng)意的完美融合相關(guān)，更離不開全媒體跟進(jìn)、各類APP的廣泛傳播。多元視聽媒介所打造的不同的體驗(yàn)感和參與感，使該作品在世界各地不斷延伸和擴(kuò)散。

　　總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視聽化轉(zhuǎn)換架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁，促進(jìn)了中國式現(xiàn)代化的文化構(gòu)建，拓展了中國式現(xiàn)代化的話語系統(tǒng)。

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