作者：陳康令（復(fù)旦大學(xué)中國研究院副研究員）

　　來源于《禮記》中的“禮尚往來”，強調(diào)的是一種“以禮相待”的精神。它不僅是古代中國人智慧和價值觀的體現(xiàn)，更是當代中國在對外交往中秉持的原則。經(jīng)老一輩革命家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義進行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義的嶄新科學(xué)內(nèi)涵，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的經(jīng)典例子。

　　新中國成立后，我們采取了“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請客”等外交方針，在整個對外戰(zhàn)略中處于主動地位。同時，我們也通過“禮尚往來”等方式，在具體事情上因國而異、順勢而為。1952年4月30日，在我國駐外使節(jié)會議上，周恩來對“禮尚往來”的外交方針作出解釋：“資本主義國家，你對我好，我也對你好；你對我不好，我也對你不好。針鋒相對，來而不往非禮也。我們總是采取后發(fā)制人的辦法，你來一手我也來一手。不怕它先動手，實際上它一先動手就馬上陷于被動。”

　　“禮尚往來”一詞來源于《禮記·曲禮上》：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”對此，唐代孔穎達認為，三皇五帝時期淳厚其德而不尚往來之禮，人們在交往中重視施與、施惠而不求報答、報酬；后來到了夏商周三代，經(jīng)濟社會環(huán)境發(fā)生了顯著變化，尤其表現(xiàn)為“獨親其親，獨子其子，貨力為己”，故而其禮主尚往來，有“施”便應(yīng)有“報”。可見，中國歷史文化中的“禮尚往來”本身就包含著豐富的政治經(jīng)濟學(xué)意涵，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的普遍規(guī)律。

　　除了《曲禮》之外，《禮記》的《樂記》和《表記》當中也有“禮尚往來”的說法，值得細細品味，或許可以給我們帶來不少啟示。

　　禮尚往來之“體”：報本反始

　　3000多年前，農(nóng)業(yè)革命的不斷推進為周代的制禮作樂奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。《禮記·樂記》從“施”與“報”的區(qū)別入手，比較分析了作為治國理政之道和重要社會規(guī)范的“樂”與“禮”的功能差異。“樂”講究布施功德，比如周武王之《武》樂不僅能彰明王者盛德，也能使人發(fā)自內(nèi)心地感到快樂和歡愉，所謂“樂其所自生”。“禮”講究回報恩情，比如周人追祭先祖后稷，既是對其創(chuàng)立王業(yè)之根本的報恩，也是世世代代的后人對家國初始的牢記和反饋，即所謂“反其所自始”。如果說“樂”所提供的是一種單向給予，施恩而已、不望其報；那么“禮”所要求的雙向奔赴就可以歸納為“禮尚往來”，受人禮事、必當報之。《史記·樂書》也有類似的論述。

　　“禮尚往來”的根本價值取向是“報本反始”，反映了中華文明具有源遠流長、生生不息的歷史延續(xù)性。《禮記》里的許多地方都有論及，如，《禮器》說“禮也者，反本脩古，不忘其初者也”；《祭義》說“天下之禮，致反始也……以厚其本也”。

　　從經(jīng)濟基礎(chǔ)角度看，以農(nóng)為本、敬天法祖的理念深入華夏先民的骨髓。人們既紀念祖先篳路藍縷、以啟山林，又注重當下一分耕耘、一分收獲。《詩經(jīng)·大雅·生民》講“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，講“實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗”，滿滿的喜悅里透露出對用辛勤勞動創(chuàng)造寬裕生活的憧憬和向往，也意味著“倉廩實而知禮節(jié)”是多么來之不易。

　　從上層建筑角度看，崇德向善、安土重遷的社會風(fēng)氣滋養(yǎng)了滴水之恩當以涌泉相報的人文情懷。北京中軸線上的諸多典禮建筑就深刻記錄了中華禮樂文明的歷久彌新。中國人崇敬“皇天后土”、追求“天人合一”，從象征“天南地北”的天壇和展示“左祖右社”的社稷壇就可見一斑。天壇是古代祭天、祈谷的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群；社稷壇則是古代祭祀土神、谷神之所，也是皇權(quán)王土和國家收成的象征。在這兩處地方，從明永樂十九年（1421）到清宣統(tǒng)三年（1911）的近500年間，明清兩朝皇帝舉行過的祭祀大典就達約2000次，充滿著對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安的現(xiàn)實觀照和美好期盼。

　　禮尚往來之“用”：厚義生利

　　隨著古人生活水平不斷提高、社交節(jié)奏不斷加快，特別是在秦漢開啟大一統(tǒng)中央集權(quán)時代后，“禮尚往來”的含義也越來越貼近大眾，逐步化為“日用而不覺”的規(guī)矩和準則。不論是人際交往還是在國際交往中，背后都富含著東方韻味的“義”“利”之思。

　　《禮記·表記》有云：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。”“仁”更突出君子貴德、施以仁恩，并且率先垂范、以身作則；“義”更側(cè)重通過裁斷其理使得事務(wù)各得其宜，使得人們履蹈而行。若能兼行仁義至極，那便可以王有天下，也就是“至道以王”。至于“報”，漢代鄭玄注曰“謂禮也，禮尚往來”。“禮”本身包含謙讓、恭敬等眾多意思，并不直接等同于“報”；而“禮尚往來”則有互惠互利、趨利避害的含義，是可以與“報”聯(lián)系在一起的。在“天下為公”的大道指引下，“義”承接著“仁”與“報”。人們往往把“忘恩”視作“負義”并加以抨擊和唾棄，就是因為沒有知恩圖報或者恩將仇報都是不仁不義的。

　　古代中國的發(fā)展程度長期領(lǐng)先于世界，說明中國人不僅重視“利”而且善用“利”。追求富足幸福是每個人應(yīng)有的權(quán)利，對千乘之王、萬家之侯、百室之君、編戶之民而言無一例外。《禮記·大學(xué)》在論及“生財有大道”時反復(fù)強調(diào)“國不以利為利，以義為利也”。“先義后利”和“義利兼顧”正是通過“禮尚往來”實現(xiàn)經(jīng)邦濟世和富國裕民，展現(xiàn)出的是一種內(nèi)嵌在穩(wěn)定秩序之中的深厚經(jīng)濟倫理。

　　“禮尚往來”的基本實踐功能是“厚義生利”，反映了中華文明具有厚德載物、同舟共濟的文明包容性。根據(jù)《諸蕃志校釋》的記錄，宋代泉州對外貿(mào)易具有各取所長、優(yōu)勢互補的鮮明特征：中國的出口商品主要包括青白瓷器、金銀器皿、漆器等高附加值器物，傘、席、扇等日常生活用品，以及絹、錦、綾等絲綢制品等；海外輸入中國的貨物則大多是名貴的香料、藥物、珠寶和珍稀的動物、木材、金屬等。除了持續(xù)完善大量道路、橋梁等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，古代泉州還采取了開放寬松的市舶政策，構(gòu)建了友好便利的營商環(huán)境，實施了公平規(guī)范的交易法則，為“梯航萬國、蕃舶輻輳”的盛況夯實了制度基礎(chǔ)。同時，多元文化在刺桐港和諧共生，繪就出文明交流互鑒的精彩畫卷。我們至今依然可以看到天后宮、泉州府文廟、開元寺、老君巖造像、伊斯蘭教圣墓等多彩的古跡遺址，相信能從中汲取更多關(guān)于人類命運與共的智慧。