作者：韋磊（中共北京市委黨校教授、校刊編輯部主任）

　　提出標識性概念既是思想理論創(chuàng)新的條件，也是創(chuàng)新性思想理論的標志。2023年10月7—8日召開的全國宣傳思想文化工作會議首次提出并系統(tǒng)闡釋了習近平文化思想。習近平文化思想包含一系列標識性概念，這也是習近平文化思想創(chuàng)新性的標志。其中，“中國自主的知識體系”就是習近平文化思想中具有代表性的標識性概念之一。

　　深刻體現(xiàn)中國文化發(fā)展客觀要求

　　善于從歷史維度認識中華文明，注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習近平文化思想的一個顯著特點。中國古代不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和制度文明，而且創(chuàng)造了反映這種文明的獨具特色的知識體系。習近平總書記指出：“在綿延5000多年的文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成果。我們的先人在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了系統(tǒng)化的知識體系，取得了以四大發(fā)明為代表的一大批發(fā)明創(chuàng)造。”到了明清之際，中國形成了一個以“六藝”為核心并以經(jīng)、史、子、集“四部”為基本框架的知識系統(tǒng)。但是，鴉片戰(zhàn)爭后，中國在思想文化方面遭到了西方文化的沖擊。其中，傳統(tǒng)知識體系首當其沖，面臨著解體危機。特別是甲午戰(zhàn)爭失敗后，向西方學術(shù)看齊成為中國知識界的主流觀點，就此開始了顛覆性的知識系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。習近平總書記總結(jié)這一歷史過程后指出：鴉片戰(zhàn)爭后，“我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從‘師夷長技以制夷’到‘中體西用’，從洋務(wù)運動到新文化運動，西方哲學社會科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現(xiàn)代社會科學方法來研究我國社會問題，社會科學各學科在我國逐漸發(fā)展起來”。

　　鴉片戰(zhàn)爭后，中國客觀上面臨著重構(gòu)知識體系的任務(wù)。19世紀末20世紀初，近代西方哲學社會科學知識在中國教育體系中被確定下來，哲學社會科學各學科也開始在中國逐步建立和發(fā)展起來。但是，以這些學科為基礎(chǔ)的知識，并沒有能夠很好地解釋、解決中國問題，未能完成重構(gòu)中國知識體系的任務(wù)。

　　習近平總書記提出的“中國自主的知識體系”這一概念，就是針對重構(gòu)中國知識體系這一歷史任務(wù)的。為此，習近平總書記強調(diào)，首先要以馬克思主義為指導。馬克思主義進入中國前，近代中國知識體系的建構(gòu)可以說都是在黑暗中摸索。習近平總書記總結(jié)中國知識體系建構(gòu)歷程后指出，十月革命后，隨著馬克思主義在中國的傳播，中國哲學社會科學知識體系的建構(gòu)迎來了新生，“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的”。其次，建構(gòu)中國自主的知識體系要體現(xiàn)繼承性、民族性。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建構(gòu)中國自主的知識體系中的意義。如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國自主的知識體系就從根本上失去了根脈。習近平總書記指出，理論創(chuàng)新“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”。同樣，建構(gòu)中國自主的知識體系也絕不能拋棄這一根脈。中國知識體系的自主性首先必須體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上。當然，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”。因此，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對其簡單重復(fù)，而是要“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。這樣才能體現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，從而體現(xiàn)新時代中國知識體系建構(gòu)的自主性。

　　生動反映新時代中國社會發(fā)展

　　人類社會的知識是社會實踐的結(jié)果，也必然隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。系統(tǒng)化的知識體系是知識的高級形態(tài)，也隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”可見，社會實踐一方面為知識建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，另一方面也需要以科學知識為指導。

　　習近平文化思想依據(jù)馬克思主義基本原理，深刻揭示了建構(gòu)中國自主的知識體系與當代中國社會實踐之間的辯證關(guān)系。當代中國的成功實踐既為建構(gòu)中國自主的知識體系奠定了基礎(chǔ)，也提出了現(xiàn)實迫切性。中國特色社會主義進入新時代以來，在以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導下，在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，中國特色社會主義事業(yè)取得一系列歷史性成就、發(fā)生一系列歷史性變革。中華民族由一個古老文明正在走向偉大復(fù)興的現(xiàn)代文明，走出了一條不同于西方的發(fā)展道路。這一成功實踐為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了堅實的基礎(chǔ)。

　　習近平總書記指出：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。”同時，如何認識、理解中國成功的客觀實際，既是擺在中國知識界面前的一大問題，也是擺在世界知識界面前的一大問題。顯然，無論是中國傳統(tǒng)的知識體系，還是源自西方歷史經(jīng)驗的知識體系，都無法解答這一問題。因此，只能“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐”。這就是說，要真正準確認識、解釋、理解中國實際，國內(nèi)外知識界就必須立足中國實際，形成真正源自中國實踐的知識體系。

　　中國歷史發(fā)展具有自身的獨特性，在走向中華民族偉大復(fù)興的過程中，中國道路、中國實踐也必然是獨特的，必須以立足于中國實際的知識體系來指導中國實踐。習近平總書記強調(diào)，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。這就是說，我們需要不斷總結(jié)中國實踐經(jīng)驗，形成中國自主的知識體系，并用以指導中國實踐。

　　鮮明體現(xiàn)人類文明交流互鑒

　　近代以來，西方以其堅船利炮實現(xiàn)了在全世界的擴張。由此，建立在西方歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的西方知識逐步形成了全球話語霸權(quán)。一方面，西方認為自己的經(jīng)驗及其知識體系具有普適性，在面對非西方世界時產(chǎn)生了強烈的文化優(yōu)越感，進而形成西方知識界解釋人類歷史及其未來發(fā)展的“西方中心論”和“歷史終結(jié)論”，以及建立在這些思維范式基礎(chǔ)之上解釋和建構(gòu)非西方未來發(fā)展的“東方主義”。另一方面，由于非西方世界相對于西方而言處于落后和被動狀態(tài)，因而導致了非西方世界自身既難以產(chǎn)生自己的知識體系，也難以形成指引自己走向美好未來的知識體系。于是，在一些非西方世界也產(chǎn)生了以西方知識解釋和規(guī)范自己未來發(fā)展的思維范式。

　　習近平文化思想中的“中國自主的知識體系”概念，科學破解了建構(gòu)中國知識體系過程中如何處理與西方知識體系的關(guān)系問題。近代以來，中國知識界不得不面對如何對待西方知識體系的問題。但是，由于歷史的局限性，晚清和民國知識界在建構(gòu)中國知識體系的實踐中，都沒有真正解決與西方知識體系的關(guān)系問題。新中國成立后，尤其是改革開放以來，伴隨著中國式現(xiàn)代化實踐取得歷史性成功，“中國自主的知識體系”這一概念科學回答了如何看待和處理西方知識體系這一重大問題。這一概念首先強調(diào)要立足中國，以我為主，建構(gòu)反映中國實際的知識體系，對西方知識體系絕對不能照搬照抄。習近平總書記明確指出：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。”“一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。”

　　習近平總書記指出：“世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)。”可見，“中國自主的知識體系”這一概念，并不排斥西方知識體系。相反，這一概念強調(diào)的是對西方知識系統(tǒng)中合理成分進行借鑒和吸收。中華民族在走向偉大復(fù)興的實踐過程中，走出了一條既拒絕照搬照抄西方知識體系又能吸收和借鑒人類社會一切文明成果的新路。這就決定了“中國自主的知識體系”能夠很好地借鑒和吸收全人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

　　“中國自主的知識體系”體現(xiàn)了胸懷天下的情懷。習近平總書記指出：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。”“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。”新時代，我們不僅要通過建構(gòu)中國自主的知識體系來解決中國的實際問題，而且要為解決“世界之問”貢獻中國智慧。

　　總之，“中國自主的知識體系”是習近平文化思想中重要的標識性概念。這一概念既體現(xiàn)了對中國知識體系發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，也體現(xiàn)了對建構(gòu)中國自主的知識體系的深刻洞察，還體現(xiàn)了對人類文明交流互鑒背景下中國知識體系建構(gòu)趨勢的準確把握。新時代的中國哲學社會科學工作者，要自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求。