作者：李歲月（北京第二外國語學院馬克思主義原理與中國對外話語體系建設(shè)研究中心研究員）

　　物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、5G、AI等現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)推動人類進入數(shù)字時代，數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費成為人類主要生存和生活方式之一，而創(chuàng)造和生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品的“數(shù)字勞動”也成為人們高度關(guān)注的一個概念，甚至成為一個獨特的學術(shù)研究領(lǐng)域。但對于數(shù)字勞動的內(nèi)涵與外延、生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性等一些問題，學術(shù)界仍然存在不小爭議。基于馬克思的勞動觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，明晰數(shù)字勞動的內(nèi)涵特征與外延邊界，科學把握數(shù)字勞動的“變”與“不變”，化解關(guān)于數(shù)字勞動的“認識論危機”，這樣才能避免因泛化和庸俗化甚至是玩樂化、消遣化數(shù)字勞動而導致人們對馬克思主義勞動的共性特征認知消解和勞動本質(zhì)認知喪失，從而為數(shù)字勞動的深入研究奠定必要的學術(shù)基礎(chǔ)，為當代數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展提供堅實的學理借鑒。

　　西方學界對數(shù)字勞動的界定誤區(qū)

　　從目前西方學界對數(shù)字勞動概念的界定看，大致可分為兩種路徑：一是從文化傳播、生命政治學角度，以意大利學者蒂齊亞納·泰拉諾瓦為代表，認為數(shù)字勞動是和傳統(tǒng)物質(zhì)勞動有顯著區(qū)別的“非物質(zhì)化勞動”，這種勞動的發(fā)生場所是以數(shù)字技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)，勞動主體是互聯(lián)網(wǎng)用戶，勞動對象是主體的情感、認知、經(jīng)歷等，勞動產(chǎn)品是主體在互聯(lián)網(wǎng)上生成的內(nèi)容。還有些學者將其稱為“受眾勞動”“玩勞動”“產(chǎn)用勞動”“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的產(chǎn)消勞動”，不過是異名同謂，其核心要義都是指互聯(lián)網(wǎng)用戶線上的知識或文化方面的消費活動，由于上網(wǎng)數(shù)據(jù)能成為創(chuàng)造價值的數(shù)字原料，從而轉(zhuǎn)化為額外的生產(chǎn)性活動，為資本家?guī)砝麧櫍瑢崿F(xiàn)資本增殖。這種界定的問題在于將線上的或面對數(shù)字化屏幕的那些信息消費或數(shù)字化消遣活動都視為具有勞動屬性的 “數(shù)字勞動”，導致“上網(wǎng)即勞動”的誤區(qū)。

　　二是從馬克思勞動價值論角度，以英國學者克里斯蒂安·福克斯為代表，認為凡是參與數(shù)字信息和通信技術(shù)價值鏈或涉及數(shù)字媒體技術(shù)的制造和內(nèi)容生產(chǎn)的相關(guān)活動都是數(shù)字勞動。福克斯雖然將數(shù)字勞動與物質(zhì)勞動相聯(lián)系，但混淆了數(shù)字化與非數(shù)字化的本質(zhì)區(qū)別，將一些僅僅與數(shù)字產(chǎn)業(yè)及其價值鏈“相關(guān)”的傳統(tǒng)物質(zhì)勞動（如他所列舉的采礦、數(shù)字化硬件設(shè)備的制造等），也都納入數(shù)字勞動的范疇，從而導致只要與數(shù)字化相關(guān)的勞動就是數(shù)字勞動，甚至陷入“一切勞動皆數(shù)字勞動”的誤區(qū)。

　　上述兩種概念界定和理論框架，將許多非數(shù)字化的勞動或非勞動性質(zhì)的數(shù)字化活動都被“一刀切”扔進“數(shù)字勞動”這個筐中。無論哪種誤區(qū)，都是對馬克思勞動概念的庸俗化和泛化，對勞動本質(zhì)的解構(gòu)必然會造成勞動觀上的雜亂，從而帶來理論層面的難題。其根本原因在于既沒有把握住數(shù)字勞動的“勞動”共性，也沒有把握住數(shù)字勞動不同于其他勞動（手工勞動、機器勞動）的數(shù)字化個性。

　　數(shù)字勞動的“勞動”共性

　　數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化技術(shù)與人類勞動深度結(jié)合而催生的數(shù)字勞動，雖然在勞動對象、勞動資料、勞動結(jié)果等整個勞動過程中，均呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)勞動形態(tài)迥異的新特征，但數(shù)字勞動并沒有超出馬克思勞動理論的初始論域。數(shù)字勞動的“數(shù)字”前綴是對勞動資料的數(shù)字化規(guī)定，歸根結(jié)底還是勞動。既然是勞動，就必須滿足馬克思關(guān)于勞動的一般共性條件界限，這樣就把數(shù)字化活動與數(shù)字勞動區(qū)別開來。

　　數(shù)字勞動的目的性。馬克思把勞動規(guī)定為表現(xiàn)人類本質(zhì)的、具有自由自覺目的的物質(zhì)生產(chǎn)活動，指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表現(xiàn)中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”目的性是勞動的必要屬性，勞動的過程就是用所要趨向的目的來控制和支配相應行為的過程，沒有這種目的性的活動就不是勞動。一切人類活動，無論是生產(chǎn)活動還是消費活動都會留下痕跡，一旦被記載在媒介物上，就成了具有相對穩(wěn)定性的數(shù)據(jù)。人們消費活動留下的痕跡通過程序員預先編寫的算法收集起來，才可形成具有商業(yè)性和解析性的有序數(shù)據(jù)。消費者并不是目的性地留下數(shù)據(jù)，收集數(shù)據(jù)的過程中真正目的性的勞動是標注員和程序員的數(shù)字勞動。而互聯(lián)網(wǎng)用戶在平臺上的消費、消遣活動所產(chǎn)生的瀏覽數(shù)據(jù)痕跡或曰“信息產(chǎn)品”，并非他們有目的為之的產(chǎn)物，只是目的之外的活動“行為剩余”。這類活動不是有意識、有目的地去“造成數(shù)據(jù)產(chǎn)品”的勞動，不具備“有目的”趨向勞動成果形成的勞動特征，因此就不屬于勞動范疇。

　　數(shù)字勞動的生產(chǎn)性。生產(chǎn)勞動是馬克思勞動價值論的一種重要范疇，就一般意義上的勞動物質(zhì)規(guī)定性層面，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。勞動本身就是生產(chǎn)勞動，能夠創(chuàng)造財富或使用價值，實現(xiàn)價值增值。從勞動社會形式規(guī)定性出發(fā)，“只有直接在生產(chǎn)過程中為了資本的價值增殖而消費的勞動才是生產(chǎn)勞動”。“只有使那種同勞動能力相對立的、獨立化了的對象化勞動的價值保存并增殖的勞動，才是生產(chǎn)勞動。”從以上雙重維度可以清晰地將生產(chǎn)性的數(shù)字勞動與非生產(chǎn)性的消費活動區(qū)別開來。數(shù)字勞動的生產(chǎn)性就表現(xiàn)為“造信息”，即形成“信息產(chǎn)品”或“數(shù)據(jù)產(chǎn)品”，創(chuàng)造出精神財富。在數(shù)字信息時代，數(shù)字勞動的對象變成了信息或數(shù)據(jù)等這些“無形”的原材料，勞動資料變成了數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺，勞動形式是對數(shù)據(jù)信息的采集、編碼、儲存和賦值，勞動產(chǎn)品是數(shù)字產(chǎn)品與數(shù)字服務，勞動目的是實現(xiàn)數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造和數(shù)字資本的增殖。盡管數(shù)字勞動打破了勞動的發(fā)生場域和時空場所，但從本質(zhì)上看，數(shù)字勞動并沒有改變勞動的根本特征，仍然是“生產(chǎn)性勞動”。如果把日常網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽網(wǎng)頁、刷抖音、網(wǎng)上觀影、網(wǎng)購等消遣娛樂消費等非生產(chǎn)性活動都納入勞動，那么勞動與非勞動無從劃分，勞動邊界的消失造成勞動本質(zhì)的消解。

　　數(shù)字勞動的工作性。馬克思認為，到了共產(chǎn)主義社會“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。也就是說，在到達共產(chǎn)主義社會之前的人類歷史階段，無論是資本主義社會還是社會主義社會，無論是機器時代、電氣時代還是數(shù)字時代，任何形式的勞動都沒有成為馬克思所說的 “人的第一需要”和不計報酬心甘情愿投入的活動，勞動都具有工作性，其主要功能是人的謀生手段，是人為獲取一定的生存生活資料而不得不進行的活動。數(shù)字勞動毫無疑問也屬于工作而非消遣或娛樂。軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)收集、資料編碼、視頻制作、網(wǎng)頁設(shè)計、平臺維護等依托新型技術(shù)載體，創(chuàng)造數(shù)字化產(chǎn)品的活動，都是具有工作性質(zhì)的勞動。而運用數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺進行網(wǎng)絡(luò)娛樂消遣的活動，即使能產(chǎn)生可作為勞動對象的數(shù)據(jù)留痕，也不具有工作性質(zhì)，沒有工作或勞動的效果，從而也不能視為具有現(xiàn)實意義的勞動。數(shù)字勞動是使用數(shù)字化工具進行的工作，而不是使用數(shù)字化工具進行的玩樂或消遣活動。

　　數(shù)字勞動的創(chuàng)造性。馬克思認為，“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”。從勞動結(jié)果看，它在量上表現(xiàn)為物質(zhì)財富和精神財富的增加，在質(zhì)上表現(xiàn)為主體能力的提升以及勞動諸要素更新所導致的勞動方式的創(chuàng)新性變革。不同于“消極”的娛樂消遣式數(shù)字活動，數(shù)字勞動是數(shù)字主體在數(shù)字平臺上運用數(shù)字技術(shù)，對數(shù)據(jù)信息等無形化、虛擬化的原始資料進行加工，創(chuàng)造性產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品和數(shù)據(jù)服務的活動。相較傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，盡管生產(chǎn)資料從“有形物”變?yōu)椤盁o形物”，數(shù)字勞動在本質(zhì)上還是人類有意識有目的的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性活動。

　　綜上可以看出，馬克思界定的勞動是指人類有目的地生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的一種創(chuàng)造活動，亦即只有滿足目的性、生產(chǎn)性、工作性、創(chuàng)造性這些共性特征的人類活動才能被稱之為勞動。馬克思所揭示的勞動的上述共性特征，無疑也可以用來判別在數(shù)字世界中哪些活動是勞動從而可稱之為 “數(shù)字勞動”，哪些活動不是勞動從而需要被排除于數(shù)字勞動的范疇，為我們提供明晰的邊界。

　　數(shù)字勞動的“數(shù)字化”個性

　　馬克思指出，“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器”。以勞動工具為標志的勞動資料是判定一個社會的經(jīng)濟時代和勞動形態(tài)的主要標尺。不同于手工勞動和機器勞動，數(shù)字勞動是依托大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新型技術(shù)載體的新型勞動形態(tài)，其根本區(qū)別是勞動工具的不同。顯然，數(shù)字勞動是數(shù)字勞工利用數(shù)字技術(shù)平臺（在數(shù)字化的虛擬空間）創(chuàng)造數(shù)字產(chǎn)品的有目的性的活動，它以智力和創(chuàng)造力為主導，以數(shù)字化為其核心特征。因此，一個勞動是數(shù)字勞動，不應只是與數(shù)字技術(shù) “沾邊”，或只與數(shù)字產(chǎn)業(yè)及其價值鏈“相關(guān)”，或者只是數(shù)字技術(shù)平臺注冊用戶，而是應根據(jù)其典型的數(shù)字化特征，數(shù)字勞動強調(diào)的是實質(zhì)性“數(shù)字化”而非關(guān)聯(lián)性“數(shù)字化”。以數(shù)字化平臺為例，那些利用數(shù)字平臺從事互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站設(shè)計、軟件應用開發(fā)、編寫互聯(lián)網(wǎng)程序等工作的互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)技術(shù)人員屬于數(shù)字勞動者，而那些基于數(shù)字技術(shù)平臺衍生出來的零工式新就業(yè)形態(tài)勞動者（比如外賣配送員、網(wǎng)約車司機等）等，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)勞動形態(tài)，則不屬于數(shù)字勞動者。

　　基于以上分析，真正的數(shù)字勞動大致分為兩類：一類是數(shù)字產(chǎn)業(yè)中從事算法設(shè)計、軟件編程、網(wǎng)游開發(fā)的軟件工程師、網(wǎng)頁設(shè)計人員及系統(tǒng)維護人員的數(shù)字勞動；另一類是借助數(shù)字化技術(shù)進行精神文化創(chuàng)造從而提供數(shù)字內(nèi)容的數(shù)字勞動，比如網(wǎng)絡(luò)小說作家寫作并上傳小說。

　　數(shù)字技術(shù)不僅實現(xiàn)了對勞動形態(tài)的形塑，而且重構(gòu)了特定的社會關(guān)系，極大地改變了我們的生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式。數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字勞動是一種不同于傳統(tǒng)物質(zhì)性勞動的新型勞動形態(tài)，既具有一般勞動的本質(zhì)屬性，又呈現(xiàn)出典型的數(shù)字化特征。只有從馬克思勞動理論的深層維度去認識和把握數(shù)字勞動的“勞動性”“數(shù)字性”兩個關(guān)鍵的內(nèi)涵屬性與外延邊界，才能避免陷入“泛數(shù)字勞動”的理論困境和實踐迷惘。