作者：康麗（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　認識遺產(chǎn)化契機：春節(jié)作為人類共同遺產(chǎn)的對話意義

　　2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）。我們在慶祝的同時，也可能會產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國際認可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實踐，需要申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護的名錄？之所以會有這些疑惑的存在，是因為我們對非遺保護中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分。

　　談及“遺產(chǎn)”，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認知遺產(chǎn)的價值和意義，將其視為過去時代的遺留物。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個截然不同的視角，即“遺產(chǎn)根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來，但遺產(chǎn)是對過去的頌揚，而非探究，它不是為了揭示實際發(fā)生了什么，而是為了適應(yīng)今天的目的而對過去的一種信仰”。基于這一視角，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡單復(fù)刻，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）對非遺的界定的。

　　在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來指涉活態(tài)遺產(chǎn)的概念，“不僅代表著從過去繼承下來的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實踐和城市實踐”（聯(lián)合國教科文組織《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯）。這意味著，每個時代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動的過程中，以具有時代特征的創(chuàng)造性實踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù)，是其作為遺產(chǎn)項目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展開辟了新的契機。這一契機與實施非遺保護的最終目標(biāo)緊密相連。

　　2016年，時任聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在為《非遺公約》所作序言中明確指出：“世界正在尋找促進和平與可持續(xù)發(fā)展的新途徑。此時，我們需要有凝聚力的項目，將不同的人團結(jié)在一起。2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正是這樣一個對話和行動的平臺。每個國家、每個社區(qū)都可以在這里發(fā)出自己的聲音，分享自己的愿景，并發(fā)揮文化多樣性的創(chuàng)造性力量，以鞏固我們共同的價值觀。”可見，在世界范圍內(nèi)推行非遺保護的最終目標(biāo)，不僅是為了保護無形的文化遺產(chǎn)，而且要在此基礎(chǔ)上通過豐富的文化多樣性和人類創(chuàng)造力，為各群體間開展新的對話創(chuàng)造條件，以文化繁榮促進世界和平與可持續(xù)發(fā)展。因此，春節(jié)申遺成功也為達成這一目標(biāo)搭建了一座新的對話與交流的橋梁。

　　這座橋梁的搭建，意味著中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐，不再只是中華民族內(nèi)部的文化認知、觀念表述和情感表達，而是通過涉及遺產(chǎn)的識別、選擇、制度確認以及最終納入公共認知的遺產(chǎn)化過程，轉(zhuǎn)化為人類共同的文化遺產(chǎn)與全球共享的文化資源。我們需要充分認識這種轉(zhuǎn)化為促進文化間對話帶來的積極意義。在這一轉(zhuǎn)化過程中，春節(jié)所蘊含的文化意義、歷史價值和社會功能將超越既往所屬社區(qū)、群體的邊界，得到更廣泛的認知與理解。作為非遺項目，春節(jié)不僅是中華民族根和魂的代表，還可以成為促進不同文化之間相互欣賞和尊重的重要平臺。這種文化間的交流與融合，在為春節(jié)的保護、傳承和傳播提供新契機的同時，也用歡慶的方式為增強人類文化的多樣性、可持續(xù)性和包容性提供了新契機，讓非遺保護在繁榮人類文化的過程中，達成世界和平和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

　　秉持過程性保護理念：維護春節(jié)生活傳承獨特性的關(guān)鍵

　　作為中國民眾生活世界中不可或缺的節(jié)慶傳統(tǒng)，春節(jié)在民眾生活傳承中實踐方式的多樣性和異質(zhì)性，既是其節(jié)俗傳統(tǒng)特質(zhì)的表征，也是保持其文化生命力的關(guān)鍵。從除夕夜的闔家團圓到元宵節(jié)的逛會觀燈，從北方的包餃子到南方的煮年糕，從山西陽泉的娘子關(guān)跑馬排春節(jié)到廣州的行花街，從寧夏固原的六盤山區(qū)春官送福到吉林前郭爾羅斯的查干薩日習(xí)俗……中國人慶祝傳統(tǒng)新年的實踐，因地域、民族和家庭的不同，展現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。這種特性不僅賦予了春節(jié)文化內(nèi)涵以復(fù)雜的張力，也使其以包容的特性成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，不斷地為中國民眾提供著身份認同感和持續(xù)感。

　　保護春節(jié)，首先是要保護春節(jié)在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態(tài)的存續(xù)力，這是非遺保護基本理念——過程性保護的要求。這種保護理念強調(diào)的是保護“世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程，而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物”（《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》）。從這種理念出發(fā)，我們應(yīng)清醒地認識到：作為代表作名錄的項目，春節(jié)的保護與傳承，既不能停滯在對其當(dāng)代最終形態(tài)或靜態(tài)成果的保護，也不能趨向于全盤溯源或復(fù)古式的恢復(fù)實踐，而應(yīng)是在充分尊重春節(jié)實踐主體的前提下，通過多元行動方的協(xié)同實踐，推動系統(tǒng)化保護措施的實施，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對項目特質(zhì)的適應(yīng)性，以此維系主體實踐的活態(tài)性和春節(jié)的存續(xù)力。

　　過程性保護是一個持續(xù)動態(tài)的實踐過程。把握這一過程尺度的關(guān)鍵，在于充分認知春節(jié)在所屬主體生活中的文化意義和社會功能，即春節(jié)不僅是辭舊納新的節(jié)點、親人歡聚的場合，更是中國人將對時間流轉(zhuǎn)、家國一體等理念的認知納入節(jié)慶生活以便傳習(xí)的情感實踐與知識生產(chǎn)。想要實現(xiàn)這種認知，既需要落實實施非遺保護的最終目標(biāo)，即通過相關(guān)知識與技能的世代相傳，增強社會凝聚力、激發(fā)認同感與責(zé)任感，也需要鼓勵并引導(dǎo)民眾逐步養(yǎng)成“文化自覺”的意識，主動探究春節(jié)的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，明晰對春節(jié)文化意義與社會功能的“自知之明”，就是在維護深植于民眾心中的認同紐帶。把握了這一關(guān)鍵，我們才有能力辨析春節(jié)實踐形式多樣變化的性質(zhì)：哪些屬于傳統(tǒng)的傳承？哪些屬于傳統(tǒng)的發(fā)明？哪些發(fā)明是基于固本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？哪些發(fā)明只是基于資本運轉(zhuǎn)需求的“魔改”？

　　聯(lián)合國教科文組織《非遺公約》的宗旨強調(diào)要充分尊重遺產(chǎn)創(chuàng)造者、持有者及傳承者的主體權(quán)利，以及遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性。這一宗旨與春節(jié)作為民眾生活實踐的本質(zhì)特征高度契合。這要求我們不能墨守成規(guī)，讓春節(jié)成為僵化的儀式堆砌，而是要在尊重歷史傳承的基礎(chǔ)上，理解其與當(dāng)代民眾生活需求的內(nèi)在聯(lián)系；也不能為迎合短期資本需求盲目創(chuàng)新，而是要在理解其背后文化底蘊的基礎(chǔ)上，尊重且包容各地文化主體的選擇及由此產(chǎn)生的文化差異。只有這樣，才能確保春節(jié)的保護與發(fā)展順應(yīng)時代變遷，滿足當(dāng)代社會的文化需求，繼續(xù)發(fā)揮其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要標(biāo)志的作用。

　　警惕“泛非遺化陷阱”：確保傳承的存續(xù)力與再生產(chǎn)的適度性

　　我國在國家級實施非遺保護不過20年，但在既往民族民間文化保護傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護已經(jīng)造就了令人矚目的文化傳承與傳播熱潮。作為研究者，我們面對熱潮，通常會提醒自己要保持冷靜的思考，尤其是在積極推動春節(jié)的傳承與發(fā)展的同時，我們也要對春節(jié)保護實踐可能經(jīng)歷的“泛非遺化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險保持足夠警惕，確保春節(jié)的傳續(xù)和發(fā)展不被簡化或曲解。

　　“泛非遺化”是在非遺保護熱潮中逐漸顯現(xiàn)的一種傾向，是指在文化生產(chǎn)過程中過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念。依據(jù)《非遺公約》的明確界定，非遺指被相關(guān)社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分，且“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感”（聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》）的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。而“泛非遺化”則可能忽略上述界定對主體賦權(quán)、活態(tài)實踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)的強調(diào)，泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實踐或文化產(chǎn)品。隨著非遺在傳承、傳播和再生產(chǎn)的過程中與經(jīng)濟、文化資本的糾葛日漸加深，這種“泛非遺化”的趨勢愈發(fā)明顯。它傾向于擱置非遺作為鮮活文化實踐的主體性與語境邊界，將非遺抽象為帶有濃烈文化等級意味的標(biāo)簽，使資本價值凌駕于文化意義與社會功能之上，從而陷入“泛非遺化陷阱”。

　　這種陷阱的形成，是放棄文化自覺、背離過程性保護理念的結(jié)果。陷入此類陷阱，會使包括春節(jié)在內(nèi)的眾多非遺項目面臨去語境化、過度商業(yè)化和靜態(tài)化的風(fēng)險。比如，一旦為追求社會認可與經(jīng)濟效益而使不同群體的春節(jié)實踐陷入名義被泛用、誤用、濫用的困境，那么負載了非遺標(biāo)簽的春節(jié)產(chǎn)品，會因其所暗喻的等級固化使春節(jié)的傳承呈現(xiàn)出認知淺薄化的傾向，不僅會削弱春節(jié)的地域或民族特色與相關(guān)實踐的多樣性，令春節(jié)的實踐方式呈現(xiàn)出物化的傾向，也會使這一承載著豐富文化價值的節(jié)日傳統(tǒng)面臨被簡化和同質(zhì)化的危機，導(dǎo)致其文化意義的消解和傳承活力的削弱。一定意義上，所謂“年味漸淡”的憂慮，即是這種陷阱風(fēng)險的外化展現(xiàn)。

　　為有效應(yīng)對“泛非遺化陷阱”帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，我們要建立的是能夠兼容過程性保護與包容性再生產(chǎn)的框架。這一框架下，我們需要在尊重春節(jié)生活傳承本質(zhì)的同時，重視并維護其地域、民族特色和多樣性；在平衡保護與創(chuàng)新的關(guān)系時，確保春節(jié)意義與功能表達的真實性和完整性；尊重并吸納不同群體對春節(jié)的多樣性解讀和訴求，以包容的態(tài)度豐富其文化內(nèi)涵，促進其當(dāng)代再生產(chǎn)的可持續(xù)性和創(chuàng)新性。這樣，我們才能充分把握春節(jié)申遺成功帶來的文化繁榮與發(fā)展的新契機，在提升中華民族的文化自信和國際影響力的同時，促進不同文化之間的相互尊重、欣賞與理解，在文化間對話的實踐中，達成實施非遺保護以文化促和平的使命。

　　《中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”讓我們攜手并進，為保護和傳承包括春節(jié)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻智慧與力量，共同書寫非遺保護的新篇章。